Burocratismo y socialismo

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16 abril 2019

La conversión del Estado soviético en un régimen burocrático ha sido objeto de múltiples estudios críticos, tanto de izquierda como de derecha, casi desde su surgimiento.^[1] En su momento, fue Trotsky su principal contendiente,^[2] pero en casi todos los países socialistas hubo una crítica comunista al dominio burocrático.

Fuera de la URSS, Luxemburgo y Gramsci no ocultaron sus diferencias con el modelo soviético, pero a su interior fue ocultada, tergiversada y muchas veces reprimida hasta la desaparición física y/o intelectual de sus autores. Entre otros, el filósofo húngaro Lukács; el político yugoslavo Dilas y el poeta ruso Maiakovski fueron castigados por ese motivo.

Su génesis ocurrió en la década 1917-1927 cuando se consumó un verdadero retruécano histórico donde los héroes de la revolución bolchevique fueron sustituidos por los nuevos patriarcas burocráticos. Ese proceso llevó a la sustitución del poder de los soviets de obreros, campesinos y soldados por los burócratas del PCUS y el Estado soviético.

Para ello el estalinismo no dudó en aniquilar físicamente a todo el Comité Central leninista que dirigió la insurrección y a casi toda la vieja guardia bolchevique. En su lugar se impusieron los apparatchik, agentes del aparato partidista/gubernamental que gozaban de la confianza de los nuevos jerarcas burocráticos.

apparatchik — «Los héroes de la revolución bolchevique fueron sustituidos por patriarcas burocráticos» Foto: Star Tribune

Mediante la violencia física y/o la simbólica neutralizaron los mecanismos del poder obrero y lo sustituyeron por sus propios instrumentos amañados para eternizarse en el poder. Así, con cada limitación sobre el control obrero y la crítica revolucionaria, la revolución proletaria fue cediendo paso a la contrarrevolución burocrática.

La columna vertebral del modelo teórico de Stalin fue la teoría del “socialismo en un solo país”, de 1924, expuesta tras la muerte de Lenin y la derrota de la revolución alemana. Ella negaba todas las concepciones marxistas hasta entonces y sostenía que se podría construir el socialismo en Rusia sin importar el curso de la revolución mundial.

Así se abandonaba el internacionalismo proletario a favor de los reclamos nacionalistas de la burocracia y se subordinaba la revolución mundial a sus intereses inmediatos, mientras se aparentaba dar un respiro a los sectores populares tras años de guerra y padecimientos. Surgía así una era de orden y pax burocrática, clima psicológico afín al burocratismo que odia las convulsiones sociales.

En lo ideológico, la vocación anti-mercantilista de la transición socialista de tipo soviético hizo que la satisfacción de muchas de las necesidades de los cuadros y sus familias a expensas del Estado se percibiera como una manera superior de distribución, más cercana a la comunista y ajena a las tentaciones del dinero.

Con el tiempo, esta rara interpretación daría lugar a toda una gama de privilegios, prebendas y beneficios que los alejaría cada vez más de las condiciones reales de subsistencia del pueblo trabajador. Por ello la burocracia socialista es representada socialmente por gran parte de la población como una cleptocracia parasitaria, ajena a las vicisitudes de las masas.

corrupcion urss — Baños de sol en un sanatorio soviético, donde la salud pública al alcance de funcionarios públicos y sus familias era muy superior a la mayoría del pueblo. Foto: R. Akopyan, Gerbert Bagdasaryan/TASS

La causa esencial del empoderamiento burocrático radica en que este modelo de socialismo une de forma indisoluble al Estado con la economía, con lo que otorga a los funcionarios estatales un poder nunca antes visto. Así, la burocracia se transforma, de sector social en sí, separado de los medios de producción y secundario en la estructura social, en una clase para sí, usufructuaria de las riquezas del pueblo y hegemonizante a escala social.^[3]

Unido a ello, y de manera no menos importante, la burocracia socialista deviene también en usufructuaria de los medios de decisión. Tareas que involucran a todo el pueblo, inversiones del capital público y posiciones en política interna y externa de las que dependen los destinos de la nación, son consensuadas y decididas por la alta dirigencia burocrática.

Solo a posteriori y en ocasiones las decisiones son aprobadas -nunca desaprobadas- por las masas, en forma más o menos democrática

De hecho, la alta burocracia (los que saben) pretende pensar por el pueblo, al que consulta a regañadientes, pero del que solo espera aclamaciones y alabanzas, no ideas contrarias.

Hasta tal punto llega el empoderamiento de la burocracia socialista que su nivel de vida no se puede determinar monetariamente -tal parece que arribaron al comunismo soñado y ya no necesitan del dinero para vivir- pues sus miembros pasan a convertirse en beneficiarios directos de bienes y servicios que el resto de la población solo puede adquirir en el mercado, si los encuentra.

Incluso, algunos burócratas llegan a ser dispensadores de bienes públicos a partir de las prerrogativas de sus cargos, lo cual les permite colmar de prebendas a sus acólitos, amigos y amantes e incluso presentarse ante las masas como proveedores de beneficios y de soluciones a problemas materiales en rol de Papá Noel socialista.

Madre e hija del totalitarismo socialista, la burocracia deviene engendro diabólico de la revolución socialista, pero también en su sepulturera. El socialismo de Estado engendró así sus propios demonios: los burócratas, prohijados hasta el punto de ser capaces de abandonar al pueblo del que surgieron y aliarse con el capital trasnacional antes de perder sus prebendas sociales y riquezas mal habidas.^[4]

[1]En Cuba, los análisis críticos datan de los años veinte. Ver: A. López (2008). “Crónica de un fracaso anunciado. Los intelectuales de la República y el socialismo soviético”, TemasNo 55.

[2]“La revolución traicionada” (1937); “Bolchevismo y estalinismo” (1937) y “Stalin” (1940).

[3]Editorial del Granma“La lucha contra el burocratismo: tarea decisiva” (junio 1965), en “Lecturas de filosofía”, tomo II. ICL. pp.643-647.

[4]En 2002, el 71% de la élite política y más del 60% de los gerentes capitalistas rusos eran exmiembros de la nomenklatura. Panel “¿Por qué cayó el socialismo en Europa oriental?”, Temas no. 39-40, oct.-dic. 2004.

La huelga silenciosa

Por

Alina Bárbara López Hernández

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15 abril 2019

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huelga — Foto: Sarah L. Voisin/The Washington Post via Getty Images

Al analizar el cuadro Dinámica Demográfica, ante la Asamblea Nacional del Poder Popular (ANPP), Marino Murillo mostró gran preocupación. Ya en 75 municipios de Cuba mueren más personas que las que nacen. Esa tendencia se generalizará en todo el país en el 2027, es decir, dentro de cinco años. Para esa fecha, a nivel biológico, la población cubana se dejará de reproducir.

Cuando algo así acontece y no se logra revertir, inicia un proceso que en otras especies animales concluye con su extinción. Aunque esto suele demorar largos períodos, a veces siglos, es válido señalar el hecho de que después de debatir tanto sobre el uso de la bandera, sería un contrasentido que, si continúa descendiendo con tal celeridad la población cubana, tengan que hacerse realidad en el futuro los hermosísimos versos del matancero Bonifacio Byrne: “si deshecha en menudos pedazos, se llega a ver mi bandera algún día, nuestros muertos alzando los brazos, la sabrán defender todavía”.

¿Las mujeres cubanas no paren, o las mujeres cubanas no paren en Cuba?

Hace más de un año, en otro artículo cité el trabajo “Las tendencias de la población cubana y la situación económica y social actual”, de Aida Rodríguez Cabrera y un colectivo de autores que le conferían un rol esencial a la migración en la baja natalidad.

Como bien valoraban, la variable migración es poco considerada por el sector de la salud, que prioriza los análisis demográficos enfocándose en las variables mortalidad y fecundidad. Tal vez el error fue haber encarado el tema fundamentalmente desde la salud, y no también con fuerza desde la Sociología, la Economía u otras Ciencias Sociales. Este tipo de problemática, por su complejidad causal, requiere de enfoques multidisciplinarios.

Durante la crisis de los noventa del pasado siglo aumentaron peligrosamente los niveles migratorios, con nuevas características según explican los autores del referido estudio. Ellos enfatizan que se trata de un éxodo “fundamentalmente joven, con una tendencia a la feminización en todas sus formas de migración, con excepción de los abandonos durante misiones de trabajo en el extranjero en las cuales hay predominio del sexo masculino”.

La preeminencia de mujeres jóvenes que salen de Cuba en edad fértil y tienen sus hijos en otros países, simboliza una silenciosa huelga de vientres que, a largo plazo, será más peligrosa para los destinos de la isla que todos los imperialistas, de Monroe a Trump. El último censo de población confirmó que las féminas son mayoría como jefas de hogares. El alto índice de divorcialidad justifica ese dato, pero también existen coyunturas sociopolíticas y legales que influyen en que muchas madres, a lo largo del período revolucionario, hayan tenido que criar solas a sus hijos.

Miles perdieron a sus esposos en misiones internacionalistas, como mi amiga María del Carmen. Otras despidieron a sus esposos o los padres de sus hijos allende el mar, como mi amiga María Elena. En muchos casos fueron apoyadas con remesas; pero en otros, como mi amiga Yanira, nunca más recibieron un centavo para alimentar a su pequeña. A esto se suma el flaco apoyo que la legislación cubana confiere a las madres solas. Hasta en eso influyen los bajos salarios que no se relacionan para nada con el costo de la vida.

Una mujer, al demandar alimentos para sus hijos ante un tribunal de familia, recibirá de sus ex-parejas una suma irrisoria.

Un ejemplo personal: al divorciarme, el tribunal precisó al padre de mis hijas a pagarme 70 pesos por cada una, en total 140 pesos, el equivalente a poco más de 5 cuc al mes. En este caso siempre tuve una mayor contribución de mi ex, como también conozco otros magníficos padres que siguen cuidando económicamente de su descendencia. Pero eso depende de la buena voluntad y la sensibilidad, y no de la ley. Por eso igualmente sé de muchas mujeres que se las arreglan apenas para llegar a fin de mes, como mi amiga Airén con sus dos niñas.

Durante los años más crueles de la crisis, del 91 al 95, vi madres, como mi amiga Rosa, que tuvo a su única hija a mediana edad, quedar casi ciega por una neuritis de la que nunca se recuperó, resultado de quitarse los mejores alimentos para su bebé. O mi amiga Marta Silvia, madre por cuenta propia, que hervía los pañales con agua porque no había jabón y el padre de su hija no la había aceptado legalmente en ese entonces.

Las niñas que vivieron la agonía de aquella etapa y que han presenciado el sacrificio infinito de sus madres, no quieren replicar esas vivencias, mucho más cuando nuestros mandantes anuncian, impávidos, que arreciarán las dificultades en los próximos meses. Entonces se van, con sus niñas pequeñitas para que se críen en Cataluña, como mi amiga Elaine; o a forjar descendencia en otros lares, como mis amigas Ania, Beatriz, Leslie…

Concluyo citando el final de mi artículo de hace más de un año, no para darme crédito, sino para que se observe que en Cuba cualquier observación o crítica siempre guarda validez, lo que evidencia el inmovilismo de la burocracia: “Pueden estar seguros de que mientras los cubanos no mejoren sus depreciados niveles de vida, empezando por un salario que permita el sustento de las familias, no deben esperar una disminución de la migración —que aun sin Ley de ajuste sigue in crescendo y se dirige a otros muchos países— y tampoco un aumento de la natalidad.»

Ante la crisis sin fin, la huelga silenciosa.

Wikileaks, Assange y los documentos sobre Cuba

Por

Redacción

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13 abril 2019

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La Policía Metropolitana de Londres arrestó el pasado jueves a Julian Assange, fundador de WikiLeaks. Assange se encontraba encerrado en la Embajada de Ecuador en Londres desde 2012 para evitar una orden judicial contra él. Lenín Moreno, Presidente de Ecuador, retiró el asilo diplomático de Assange, iniciando así un torrente de críticas y provocando su arresto.

LJC condena el arresto de Assange, al que consideramos como un peligro para la libertad de prensa. A su vez, hacemos notar la doble moral de Estados Unidos, que califica como luchadores por la libertad y la información a quienes develan los entresijos del poder en gobiernos extranjeros, pero luego persigue a los que como Assange intentan hacer lo mismo con Estados Unidos.

Entre los documentos desclasificados por Wikileaks se encuentran los acuerdos para la instalación del cable de fibra óptica entre Cuba y Venezuela. Los documentos permiten un breve vistazo a información que en raras ocasiones es pública en Cuba. LJC reitera su compromiso con la transparencia en el proceso de informatización de la sociedad cubana. Por su valor público, compartimos acá los links de los documentos para quien desee consultarlos.

Acuerdo de Servicio para la Operación de las Telecomunicaciones Internacionales entre ETECSA y CVG Telecom

Acuerdo Preliminar para la Construcción de un Cable Submarino de Fibra Óptica entre Venezuela y Cuba

Resumen Técnico Ejecutivo

Pueden consultar la base de datos Wikileaks en: https://file.wikileaks.org/file/

Martin Luther King In Memoriam

Por

Manuel García Verdecia

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12 abril 2019

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El día 4 de abril se conmemoró otro aniversario del asesinato de Martin Luther King Jr. Es él uno de los grandes maestros de la humanidad, de esos que inspiran e iluminan, porque, en primer lugar son excelentes seres humanos, y luego son individuos auténticamente comprometidos con sus conciudadanos y luchan con ellos codo a codo en las formas más nobles e incruentas, incluso al precio de sus vidas, como le sucedió a Luther King.

Siembran el amor y no el odio. Por eso prevalecen. ¿La razón? Quería que predominara la verdad, la justicia y la dignidad para sus compatriotas de color. Pero siempre los que odian la bondad humana apelan a su única razón, la violencia. Solo que con esto consiguen exclusivamente la eliminación física de estos líderes pero lo instalan en la perpetuidad significativa del símbolo que es lo que más insta a las personas a avanzar y luchar.

Un líder como Luther King dista mucho de la gran mayoría que conocemos. ¿Por qué? Porque es fácil llegar al poder con un poco de maña, ciertas argucias acordes con los tiempos y mucho oportunismo para confundir a las grandes multitudes. Sin embargo, desde el sacrificio total y el desapego al poder por el poder y a la vanidad de dominar, solo con el entusiasmo de servir, la sencillez de sentirse nada más que un prójimo con ciertas potestades y la sensibilidad de cooperar con los que padecen, es difícil llegar a lo alto desde donde se puede determinar y resolver asuntos.

Por esos seres como Gandhi, Mandela, Luther King o Pepe Mujica (en nuestros días), se cuentan como excepciones. Ellos más que políticos al uso, son humanistas que recurren eventualmente a la política como medio para auxiliar a los seres humanos en lograr determinados anhelos.

Qué diferentes estos guías, con sentimientos comunes a todo ser humano y afanes de cumplir con estos, de esos dirigentes que dictaminan, fiscalizan, rigen, pero no avanzan la sociedad en nada. Estos se sienten distintos y distantes del resto de los mortales, como si estuviesen ungidos por Dios, de modo que vienen a ser la alternativa de Dios en la tierra.

Todo lo saben, todo lo avizoran, todo lo resuelven, todo lo controlan, todo lo deciden, hasta tu vida y tu muerte. Son esos que, con un par de frases, resumen toda una compleja situación, con unas consignas empujan pueblos hacia su devenir victorioso, con unas pocas órdenes hacen girar la tierra hacia el progreso… Lo terrible es que todo esto solo ocurre en su imaginación obnubilada por la prepotencia. Mientras, la gente vive como puede porque tiene que vivir y a pesar de ellos, la tierra gira porque no puede ser de otro modo y ninguna de sus disposiciones finalmente cambia nada esencial.

Sin embargo son los que más se aferran al trono y el bastón de mando, porque todo lo que son se lo confieren esos símbolos. En fin que no son más que peleles de su vanidad y su arrogancia. Sujetos que solo dejan a su paso dolor, pobreza y desolación. Seres cuya razón de vida es una perspectiva prefabricada y subjetiva: el mundo debe ser como ellos lo entienden. Y como son el modelo de todo pensar y todo actuar, la gente debe sentir lo que sienten, amar lo que aman, odiar lo que odian, aspirar a lo que aspiran. Su punto de miras no es la vida, sino una ideología. Lo que debe ser es lo que ellos prefiguran con obstinada fijeza. El día se mueve por el reloj de su teoría. Lo demás debe ser transformado a la medida de sus deseos o barrido para rehacerlo a su modo.

Por eso es que nos asombra un hombre como Martin Luther King, alguien que, desde lo más humilde, con la médula segura de su humanidad, su simpatía para sus congéneres y su voluntad de servicio fue haciendo un Gólgota de superación para él y los suyos. Quiso que la gente de color aspirara a los mejores valores de la humanidad, para desde esa postura poder exigir lo que se les debía y ganarlo sin desdén ni repudio. Les inspiró a resistir y luchar desde la razón y los actos pacíficos que no derivaran en más dolor ni pérdidas. Les hizo saber a sus congéneres que entre los blancos también había personas que padecían y personas que no eran sus enemigos.

Fue así, desde la sensibilidad, la bondad y una acendrada espiritualidad y vocación de entrega que se ganó multitudes. Entonces logró cohesionar y liderar el Movimiento por los Derechos Civiles que a la larga consiguió revertir la situación de odio racial y mejorar la situación de sus conciudadanos.

Martin Luther King no fue solo un guía, sino un maestro que educó a sus compatriotas en el realce de los valores humanos, culturales y espirituales, que les dieran mas fuerza a sus reclamos. El único modo que tenían para triunfar era siendo mejores personas y, desde ahí, defender sus derechos. Así nadie tendría razones para impugnarlos.

Solo con repasar algunas de sus oraciones en su famoso discurso “I Have a Dream” (Yo tengo un sueño), nos percatamos de la esencia distinta de este predicador guía. Allí nos dice:

“Pero nos rehusamos a creer que el banco de la justicia está quebrado. Nos rehusamos a creer que no hay fondos en los grandes depósito de oportunidad (…) Este no es tiempo para entrar en el lujo del enfriamiento o para tomar la droga tranquilizadora del gradualismo.»

“Ahora es el tiempo de hacer de la justicia una realidad para todos los hijos de Dios. Sería fatal para la nación pasar por alto la urgencia del momento (…) No saciemos nuestra sed de libertad tomando la copa de la amargura y el odio. Siempre debemos conducir nuestra lucha en el elevado plano de la dignidad y la disciplina.»

“Nunca estaremos satisfechos mientras a nuestros hijos les sea arrancado su ser y robada su dignidad con carteles que rezan: ‘Solamente para blancos’ (aquí reemplace el solo para blancos por cualquier otro tipo de ideología predominante, como esa de Solo para los que están conmigo (…) Continúen su trabajo con la fe que el sufrimiento sin recompensa asegura la redención (…) Les digo a ustedes hoy, mis amigos, que pese a todas las dificultades y frustraciones del momento, yo todavía tengo un sueño

“Yo tengo un sueño de que un día esta nación se elevará y vivirá el verdadero significado de su credo: ‘Creemos que estas verdades son evidentes: que todos los hombres son creados iguales’ (…) Yo tengo el sueño de que un día en las coloradas colinas de Georgia los hijos de los ex esclavos y los hijos de los ex propietarios de esclavos serán capaces de sentarse juntos en la mesa de la hermandad»

“Yo tengo el sueño de que un día incluso el estado de Mississippi, un estado desierto, sofocado por el calor de la injusticia y la opresión, será transformado en un oasis de libertad y justicia (…) Yo tengo el sueño de que mis cuatro hijos pequeños vivirán un día en una nación donde no serán juzgados por el color de su piel sino por el contenido de su carácter. ¡Yo tengo un sueño hoy!

“Yo tengo el sueño de que un día, allá en Alabama, con sus racistas despiadados, con un gobernador cuyos labios gotean con las palabras de la interposición y la anulación; un día allí mismo en Alabama, pequeños niños negros y pequeñas niñas negras serán capaces de unir sus manos con pequeños niños blancos y niñas blancas como hermanos y hermanas. ¡Yo tengo un sueño hoy!»

“Yo tengo el sueño de que un día cada valle será exaltado, cada colina y montaña será bajada, los sitios escarpados serán aplanados y los sitios sinuosos serán enderezados, y que la gloria del Señor será revelada y toda la carne la verá al unísono. Esta es nuestra esperanza. Esta es la fe con la que regresaré al sur. Con esta fe seremos capaces de esculpir en la montaña de la desesperación una piedra de esperanza. Con esta fe seremos capaces de transformar las discordancias de nuestra nación en una hermosa sinfonía de hermandad. Con esta fe seremos capaces de trabajar juntos, de rezar juntos, de luchar juntos, de ir a prisión juntos, de luchar por nuestra libertad juntos, con la certeza de que un día seremos libres.»

Si a este discurso le sustituimos las palabras “negros” o “ciudadanos negros” en cada caso por los términos “gente pobre u oprimida”, el texto tiene un valor incalculable para todos los que a diario luchan por su dignidad y su redención.

Martin Luther King predicó con el ejemplo de ser infatigable sin ser intolerante, de luchar sin odio y de hacer prevalecer la razón y no la violencia. Un día antes de su muerte hizo el famoso discurso de Mountaintop. Y sus últimas palabras fueron para estimular a un músico a cantar “toma mi mano, Señor”. Y el señor la tomó y ahora está sentado en la cima de la montaña de la sabiduría y la iluminación desde donde nos guía y estimula.

Qué bueno que hubiera más líderes así, con este compromiso genuino y esta visión humana y verdaderamente redentora en todos aquellos países aquejados por conflictos. Seguro que el mundo respirara y durmiera mejor.

El síndrome de Copo de Nieve

Por

Alina Bárbara López Hernández

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11 abril 2019

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“Si no te gusta el mensaje, mata al mensajero”, era un hábito de los generales persas en la antigüedad. Esa arcaica práctica se ha instaurado, por senderos atávicos, en la mentalidad de algunos burócratas e ideólogos en nuestro país. Ejemplo de ello es un escrito publicado en El Joven Cubano, blog redactado por un grupo de desconocidos pero cuyo representante es Asael Alonso Tirado, funcionario del Comité Nacional de la UJC con nombre de ángel caído.

el joven cubano blog — Aunque Asael Alonso insiste en que su blog es independiente, Juventud Rebelde afirma que la UJC creó El Joven Cubano en 2017 y enlazó con este sus redes sociales, otorgándole así 31.500 seguidores de un día para otro. Aún así su posicionamiento en el ranking nacional tiene el número 2.116 frente a un 556 de LJC.

Se trata de un texto plagado de ofensas y errores ortográficos donde soy acusada, junto con el blog La Joven Cuba, de plegarme a El Nuevo Herald y CiberCuba debido a mi artículo La nueva religión, en el que critiqué la entrega de una réplica de la cuna de Fidel Castro durante un acto oficial de la UJC.

Es patética, por gastada, la ineficaz maniobra de no defender posiciones de principio y en cambio poner a militar automáticamente en las filas del imperialismo a los que tenemos opiniones diferentes. Créate un enemigo interno y moverás el mundo a tu antojo, parecen creer ciertos funcionarios.

George Orwell sintetizó en el personaje de Copo de Nieve, el cerdo desertor de Rebelión en la granja, la utilidad de esa artimaña justificativa y demagógica.

Gracias al dios del pensamiento crítico, nunca he tenido que depender del Granma, el Nuevo Herald, u otra publicación similar para manejar criterios propios con absoluta independencia y responsabilidad. El acto lo presencié en mi televisor pues fue transmitido íntegramente, allí escuché el llamamiento al congreso, leído desde unas hojas plasticadas por la primera secretaria Susely Morfa. Sin embargo, intrigada por la imputación, ya localicé el referido contenido en el Nuevo Herald para constatar que en realidad es una escueta noticia que no se parece en nada a mis argumentos. Aquí les va:

«Funcionarios cubanos premiaron este jueves a jóvenes comunistas con una réplica de la cuna de Fidel y Raúl Castro, en lo que a juicio del periódico oficial Juventud Rebelde, es un “hermoso gesto de continuidad”.

“En hermoso gesto de continuidad la Primera Secretaria de la Unión de Jóvenes Comunistas de Cuba y la Presidenta de la Organización de Pioneros José Martí recibieron la réplica de la pequeña cuna que abrigó el empezar de la vida de dos valerosos hijos de Holguín y toda Cuba: Fidel y Raúl”, tuiteó el diario oficial.

La entrega de la réplica de la cuna de los Castro se realizó en la finca de Birán, propiedad de Ángel Castro, padre de los exgobernates (sic), intervenida también por su hijo mayor cuando llegó al poder en 1959.

La Unión de Jóvenes Comunistas y la Organización de Pioneros José Martí son dos organizaciones paraestatales que agrupan a jóvenes y niños. Susely Morfa, primera secretaria del Comité Nacional de la UJC, junto a todo su séquito, convocó al 11 Congreso de la organización, que se celebrará en abril del 2020.»

Es clara la ironía en este medio y en otros. En las redes sociales ha sido peor tratado el asunto, que dio pie a todo tipo de memes y caricaturas. Pero LJC se indigna donde otros solo se burlan, e intenta un enfoque desde la ideología marxista de la cual se alejan cada vez más los que conciben actos y símbolos como esos.

No siempre la mejor defensa es el ataque, estimado Asael. En lugar de acusar a LJC ocúpense de resguardarse ustedes. Espero que la dirección nacional de la UJC tenga un buen asesor jurídico que los saque del escollo en que se han metido.

Ocurre que con su actitud creativa para gestar símbolos, no solo han desconocido la voluntad de Fidel que quiso evitar conductas como esa, sino han violado la “Ley Sobre el uso del nombre y la figura del Comandante en Jefe Fidel Castro Ruz”, aprobada por la Asamblea Nacional del Poder Popular en sesión celebrada el 27 de diciembre de 2016, correspondiente al Octavo Período Ordinario de Sesiones de la VIII Legislatura.

Ley Sobre el uso del nombre y la figura del Comandante en Jefe Fidel Castro Ruz. Foto: Ecured — Ley sobre el uso del nombre y la figura del Comandante en Jefe Fidel Castro Ruz. Foto: Ecured

La ley en cuestión tiene dos artículos muy explícitos que no se prestan a interpretación alguna:

ARTÍCULO 1.1- Se prohíbe emplear el nombre del líder histórico de la Revolución cubana, Comandante en Jefe Fidel Castro Ruz, para denominar instituciones, plazas, parques, avenidas, calles y otros lugares públicos, así como en cualquier tipo de condecoración, reconocimiento o título honorífico. Del mismo modo, utilizar su figura para erigir monumentos, bustos, estatuas, tarjas conmemorativas y otras formas similares de homenaje.

2.- Se exceptúa de lo dispuesto en el apartado anterior, el empleo de su nombre para denominar alguna institución, que conforme a la ley, se constituya para el estudio y difusión de su pensamiento y obra.

ARTÍCULO 2.- Se prohíbe el uso de denominaciones, imágenes o alusiones de cualquier naturaleza referida a la figura del Comandante en Jefe Fidel Castro Ruz para su utilización como marca u otros signos distintivos, nombre de dominio o diseños, con fines comerciales o publicitarios.

Resalto en negritas el artículo 2, que se ajusta cabalmente a la violación que denunciamos. La alusión al nacimiento de Fidel en este caso fue utilizada con fines de publicidad ideológica.

asael alonso tirado — Asael Alonso Tirado, jefe del equipo que edita El Joven Cubano. Foto: Ricardo IV Tamayo

Hasta hace poco cabía la posibilidad de que funcionarios del Partido y el Estado que violaran la ley lograran quedar impunes. Pero precisamente ayer se acaba de proclamar la nueva Constitución, que estrena a Cuba como un Estado Socialista de Derecho donde nadie puede estar por encima de la ley. En consecuencia, esperamos que las autoridades competentes sepan tomar las medidas necesarias con los funcionarios de la UJC implicados en tal ilegalidad.

De no ocurrir esto pensaré que también aquí, semejante al final de la parodia que cuenta Rebelión en la granja: “Todos los animales son iguales. Pero algunos animales son más iguales que otros”.

La Revolución como entelequia

Por

Mario Valdés Navia

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10 abril 2019

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El griego Aristóteles creó el concepto de entelequia para designar aquellas entidades que tienen un fin en sí mismas. En la actualidad se usa para hablar de cosas irreales, vagas, que no se pueden entender cabalmente, y menos concretar. El concepto me viene a la cabeza cuando oigo decir, a raíz del próximo congreso obrero, que los trabajadores deben «acompañar a la Revolución». Siempre creí que son sus protagonistas, no sus acompañantes.

Cuando triunfaron las revoluciones rusa y china se empezó a hablar de los compañeros de viaje que podrían tener los obreros y campesinos en la construcción socialista. Se hacía referencia a los miembros de la burguesía y capas medias que existirían y laborarían en el socialismo hasta que, gradualmente, se extinguieran como clases en el tránsito futuro al comunismo. Tanto el Lenin de la NEP como el Mao del Camino de Yenán compartieron este criterio.

El establecimiento de la hegemonía burocrática en los estados de vocación socialista incluye siempre la recreación de símbolos ya establecidos. En Cuba no hay ninguno de mayor significación histórica que el de la revolución. Los mártires anteriores al 68, los mambises, laborantes y víctimas de las guerras de independencia, todos son hijos de ella y sacrificaron sus vidas para hacerla realidad.

Durante el período republicano los políticos no cesaron de clamar por sus méritos revolucionarios en la lucha por la independencia y luego contra el tirano Machado. Desde la derecha hasta la izquierda, todos veneraban la revolución a su manera. Batista y los presidentes auténticos se consideraban a sí mismos héroes y continuadores de la Revolución del 30.

Esta elevada representación social se multiplicó con el triunfo de la Revolución

En el 59 se unieron, como nunca antes, los componentes nacional-liberador y de justicia social. Con el tiempo, la revolución de los humildes, por los humildes y para los humildes comenzó a ser secuestrada por una burocracia cada vez más empoderada, que se apropió del término Revolución como hiciera Stalin con el de marxismo-leninismo.

De esa forma, el monopolio del poder por los burócratas se identifica demagógicamente con los objetivos históricos del pueblo, la nación y hasta de la revolución mundial. A partir de entonces, en boca de la burocracia, la revolución sería un fetiche que se trocaría en su contrario mediante el concepto de Revolución en el Poder.

En consecuencia, la revolución no vendría desde abajo sino “desde arriba”, y las masas no la protagonizarían, sino que “se sumarían a ella”, “se incorporarían”, “participarían”, “serían convocadas”, o, como se dice ahora, la “acompañarían”.

Este nuevo modelo de revolución burocrática exige a los trabajadores ser “fieles”, “leales” y “estar dispuestos a cualquier sacrificio”

La cuestión es: ¿a quién deben ser fieles y “acompañar” los trabajadores sin chistar?, ¿a la revolución popular liberadora, o al status quo establecido por los burócratas a su imagen y conveniencia?

tabacalero cuba — Se dice, a raíz del próximo congreso obrero, que los trabajadores deben «acompañar a la Revolución». Foto: Ramón Espinosa/AP

Las revoluciones son siempre obra de las grandes masas. Es redundante decir que los trabajadores deben acompañar su propia obra.

Por lo que vale la pena luchar es por abrir cauces a su participación plena y libre y su posibilidad real de control social sobre el poder. Que los obreros, campesinos, estudiantes, intelectuales, TCP y todos los sectores humildes se sientan participantes activos de la revolución; no observadores de un espectáculo donde miran, aplauden y retornan a sus casas a comentar con la familia sus criterios, anhelos y preocupaciones tras la puesta en escena.

Dime qué necesitas

Por

Yassel Padrón Kunakbaeva

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9 abril 2019

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carniceria-cuba — Foto: Jose Antonio Rey Rodríguez

En su libro Teoría de las necesidades en Marx, Agnes Heller desarrolla el concepto de “sistema de necesidades”, entendido como una estructura orgánica inherente a cada formación social. Su idea, de inspiración marxista, es que el conjunto de las necesidades de los actores sociales forman un todo coherente, en perfecta sintonía con el papel que cada uno ocupa dentro de la división del trabajo.

Por supuesto, el sistema de necesidades no es más que un momento del modo de producción, o mejor dicho, es el mismo modo de producción, solo que visto desde el lado subjetivo. Este concepto permite hacer el análisis de una sociedad, teniendo la ventaja, por encima de los estudios culturales tradicionales, de que no se queda en la observación de los productos culturales más elaborados sino que entran en su consideración las necesidades materiales más elementales de los individuos.

Este punto de vista puede ser utilizado para analizar la sociedad capitalista. De hecho, la idea del libro de Heller es demostrar que Marx lo utiliza para criticar el capitalismo. Pero también se puede utilizar para analizar una sociedad en transición socialista. Se puede utilizar para analizar hasta qué punto una sociedad como la cubana está de acuerdo con lo que dice ser.

Y he aquí el punto esencial, y que quería compartir en este artículo. Cuando se analiza la sociedad cubana a la luz del sistema de necesidades creado, los resultados son extremadamente desalentadores. Vistas las cosas desde este ángulo, se llega a la conclusión de que la transición socialista cubana es un fracaso, o que está a punto de fracasar.

Cuando se inicia el camino del socialismo, se hace a partir de la crítica del capitalismo

El ideal es romper con una sociedad tan llena de contradicciones, en la que las actividades productivas esenciales del ser humano se han convertido solo en un medio para lograr la acumulación de capital. Se quiere dejar atrás una de las mayores aberraciones de la historia humana, una sociedad en la que la avidez por el tener cosas ha opacado la necesidad de los seres humanos de ser personas dignas y plenas.

En una sociedad que se propone la transición al socialismo, lo ideal es que se avance, desde un sistema de necesidades donde predominan las necesidades del tener, hacia un sistema en el que predominen las necesidades del ser. Se supone que lo más importante para las personas sea alcanzar un modelo de vida que se considera ideal, un modelo de lo que significa ser verdaderamente humano en una comunidad emancipada.

Cuba avanzó muy poco en este camino, y con el paso de los años ha retrocedido

Desde los primeros años de la Revolución, Cuba se enfrentó a un problema típico de todas las revoluciones. Y es que la Revolución se hizo para satisfacer necesidades de ciertos sectores, creadas durante la sociedad anterior. El nuevo sistema de necesidades se empezó a construir a partir del que ya existía (como siempre ocurre, según Agnes Heller). Esto está ampliamente documentado, y se han estudiado casos paradigmáticos como la Ley de Reforma Urbana, que vino a satisfacer una necesidad de la clase media durante los años cincuenta cubanos, y que jugó un papel fundamental en la consolidación del proceso.

El problema es que, al quedar la sociedad cubana en cierto modo anclada a necesidades creadas durante el capitalismo, le pasó lo mismo que a otras sociedades que iniciaron el camino del socialismo en el siglo XX. Cuba se mantuvo dependiente del aparato técnico-productivo del capitalismo mundial. Y eso es así porque las necesidades que se generan en el capitalismo son orgánicas con el desarrollo de las fuerzas productivas y el modelo de racionalidad de ese modo de producción.

La Unión Soviética intentó crear un aparato productivo propio, que sin embargo aplicó métodos y modelos de racionalidad semejantes a los del sistema capitalista. En el caso de Cuba, la imposibilidad de producir productos típicos del sistema de necesidades del capitalismo en condiciones de aislamiento y de escasez de recursos, la llevó a convertirse en un país casi exclusivamente importador. Un país que no solo no construyó formas socialistas de producción, sino que devino en una economía parasitaria dependiente de las divisas extranjeras.

Sería injusto decir que en Cuba no se inició un proceso de transición de las necesidades

La Revolución tuvo un impacto en la vida de las personas, y vino acompañada de un modelo ideal de ser humano, el “hombre nuevo”. Muchas personas, aunque no dejaron de querer una casa, un carro o un televisor, aprendieron a sacrificarse por su país, y a poner la dignidad de ser revolucionarios por encima de todo.

Ahora bien, la influencia de ese modelo ideal no pasó íntegramente más allá de la generación que vivió la Revolución. Las generaciones que vinieron después tenían otras experiencias y códigos, no podían asimilar orgánicamente ese viejo modelo. La vanguardia política cubana no fue lo suficientemente consciente de lo necesario que era, para el futuro del socialismo, que las nuevas generaciones pudiesen construir con sus propias manos un nuevo modelo del ser revolucionario.

Como no se planteó en términos adecuados la necesidad de superar el sistema de necesidades del capitalismo, y gracias también a tener Cuba un elevado grado de ósmosis cultural, lo que ocurrió fue que la isla, al cabo del tiempo, volvió a quedar bajo la influencia del aparato de creación de necesidades del mercado mundial.

El resultado es una sociedad esquizofrénica, que grita consignas socialistas mientras usa tenis Nike y teléfonos Samsung

Una Cuba donde muchos, al no poder realizar sus necesidades de consumo en la economía nacional, idealizan el mercado y el capitalismo.

Todo parece indicar, que el camino para la transición socialista pasa por una continua revitalización de la utopía. Debe haber una creación de sucesivos modelos de vida material ideal, de tal modo que se pueda pasar, gradualmente, de necesidades orgánicas al aparato técnico-productivo del sistema capitalista a necesidades orgánicas de una sociedad más armoniosa y con capacidades productivas más modestas. Debemos aprender a desear aquellos objetos que realmente necesitamos, para vivir en una sociedad en la que sea más importante lo que somos que lo que tenemos.

Pero la Cuba actual se encuentra muy lejos de ese ideal. A partir del Período Especial, y sobre todo en los últimos años, no solo seguimos en un sistema basado en las necesidades del tener, sino que la realidad más común parece ser el no tener. La pobreza y austeridad, en una sociedad que padece de desabastecimiento cíclico y crónico, reducen a una parte importante de la población a vivir tratando de satisfacer las necesidades elementales, aquellas que son el mínimo indispensable para la reproducción de su vida. Esas son las circunstancias que Marx describió para el proletariado de su época.

Vistas las cosas desde este ángulo, el panorama es desolador

Conviven hoy en Cuba grupos que tienen necesidades orgánicas al sistema de necesidades del capitalismo, que son consumistas en su praxis cotidiana, porque tienen los recursos para ellos, con gran parte del pueblo que vive en un nivel de subsistencia. La vanguardia política oficial, no parece hoy en condiciones de propiciar la formación de un nuevo modelo del ser revolucionario para las nuevas generaciones. El futuro se ve oscuro.

Queda poca esperanza. Para mí, la única que queda es que muchos cubanos siguen teniendo como una necesidad la solidaridad humana, un valor profundamente socialista. Muchos cubanos sentimos la necesidad de que cambien las cosas, y de que volvamos a avanzar en el camino a una sociedad post-capitalista.

La nueva religión

Por

Alina Bárbara López Hernández

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8 abril 2019

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En un artículo anterior valoré como inoportuna la campaña publicitaria lanzada por la UJC el verano pasado, que demandaba disfrutar Cuba con alegría precisamente cuando se percibía un arreciamiento de la crisis económica. Al ver la campaña pre-congreso que concibieron para el 4 de abril pasado, mi sugerencia es que despidan al equipo de relaciones públicas de la organización.

Acabamos de vivir un período de efervescencia cívica, debates y controversias sobre la nueva Constitución. Se afirma que ya inició el relevo generacional. Se hace referencia constante en los medios al carácter revolucionario y combativo de la juventud cubana. No obstante, esta campaña parece más un culto religioso con matices mesiánicos —que incluye una velada en Tierra Santa—, que la rememoración de un político considerado ideológicamente afín al marxismo.

Se desconoce la determinación del propio Fidel, dada a conocer tras su fallecimiento, de no hacer de su figura un foco de culto.

No es la primera vez que un objeto atribuido a una figura histórica se entrega como alegoría. El machete de Máximo Gómez, por ejemplo, se otorga en Cuba a personas e instituciones cuya obra y desempeño hayan trascendido. Pero entre un machete y una cuna como emblemas existen significativas diferencias.

El primero posee resonancias heroicas, nada de interferencias divinas ni mucho menos, puro valor y coraje para enfrentar a ejércitos mejor armados… y vencerlos. Eso sí transmite un mensaje, codifica una idea aglutinadora, que a fin de cuentas es la función de un símbolo.

De la segunda no logro comprender el sentido alegórico. En una cuna un niño simplemente puede yacer y dormir, funciones necesarias para la vida de cualquier persona. Hasta donde recuerdo, solo un niño realizó un acto heroico en su cunita: Hércules cuando liquidó a las serpientes, pero eso es parte de la mitología grecolatina.

La cuna fue entregada como “símbolo de continuidad”. Mi pregunta es sencilla, ¿qué paradigma podemos recepcionar de un bebé de pocos meses? Si hubieran entregado la réplica de la comandancia de La Plata, o un arma personal de Fidel, hubieran sido más consecuentes. Sin embargo, la cuna enfatiza en la idea de que debemos agradecer el simple hecho de que el líder naciera. Esto contradice la dialéctica marxista y sus categorías de casualidad y necesidad.

cuna ujc — Secretariado de la UJC entrega réplica de la cuna de Fidel y Raúl al Primer Secretario del Partido de Holguín. Foto: Roberto Suárez/JR

A cambio propongo que sea entregado un micrófono como símbolo. Quizá entonces la Secretaria General de la UJC sea capaz de improvisar un discurso motivador y elocuente, como era característico del gran orador que fue Fidel.

“Nuestros enemigos, en la guerra cultural e ideológica que nos hacen, apuestan por la desunión y el individualismo”, afirmó Susely Morfa en el acto. Considero que además de cuidarnos de los adversarios, potenciales y reales, la organización se mire por dentro y se ajuste más a los tiempos que vivimos y a las exigencias de las jóvenes generaciones.

La convocatoria a un “congreso transformador” no se relaciona en lo absoluto con la imagen tradicionalista y cuasi religiosa de la cunita. Bien criticaba Engels al líder proletario Weitling, fundador de la Liga de los Justos, por intentar conducir el comunismo por las vías del cristianismo primitivo. Nuestra UJC parece presta a lo mismo. Al menos ya tenemos pesebre.