Aunque aún no se han presentado evidencias sobre la supuesta base china de espionaje en Cuba, el congresista republicano del estado de Florida, Matt Gaetz, propuso este miércoles una resolución en el Congreso que autoriza la fuerza militar para «eliminar» los presuntos activos del país asiático en la Isla.
El republicano basa su petición en lo declarado por un informe que fue citado por el diario The Wall Street Journal, pero calificado como inexacto por el portavoz del Consejo de Seguridad Nacional de la Casa Blanca, John Kirby. También fue rechazado por el viceministro de Relaciones Exteriores de Cuba, Carlos Fernández de Cossío, y el vocero del Ministerio de Relaciones Exteriores de China, Wang Wenbin.
Matt Gaetz es conocido por sus críticas a la expansión global de China, ser partidario del ex presidente Donald Trump, apoyar en 2020 al grupo neofascista Proud Boys, sumado a investigaciones pendientes de tráfico sexual.
El estado de la Florida tiene una larga historia de políticos pidiendo acciones militares en Cuba por distintas razones. Francis Xavier Suarez, actual alcalde en la Florida y candidato a la presidencia por el Partido Republicano, solicitó una acción militar similar durante las protestas en Cuba de julio 2021. En la misma fecha, el ex-alcalde de Miami y actual Comisionado Joe Carollo, hizo lo mismo.
Cuba es firmante de la Declaración de América Latina y el Caribe como Zona de Paz la cual apuesta por la no presencia militar extranjera en la región. Si existiera alguna evidencia de la presunta base militar china, debería ponerse a disposición de los organismos internacionales multilaterales, pero nunca sería una justificación para invadir un territorio soberano, más aún viniendo de un país con múltiples bases militares diseminadas por el mundo. Por tanto, la solicitud de Matt Gaetz constituye una violación del derecho internacional y principios básicos de soberanía.
Advertimos a la opinión pública que esta acusación puede ser políticamente motivada, en la que Cuba sería un daño colateral en una operación para abortar el diálogo entre Estados Unidos y China. Seguiremos monitoreando la situación en función del interés nacional.
Como es sabido, la economía cubana está siendo afectada por una crisis estructural que forma parte de otra con carácter multidimensional que afecta el sistema productivo, la inserción internacional, los equilibrios macroeconómicos, el sistema de precios, la política económica y las decisiones de inversión, lo que refuerza la idea de que el camino hacia su superación requiere de un profundo cambio sistémico, que no solo tiene alcance económico, sino también —y muy especialmente— institucional y político.
En el presente texto abordaré la cuestión cambiaria, con el objeto de profundizar en algunas ideas que he expresado en otras ocasiones y que, recientemente, tuve la posibilidad de debatir con apreciados colegas, aunque no con la profundidad necesaria debido a los tiempos de los paneles, durante el reciente Congreso de la Asociación de Estudios Latinoamericanos (LASA), efectuado en Vancouver.
Sistemas monetarios y tipos de cambio
El sistema cambiario es el que define el mecanismo a través del cuál se establecen los precios de unas monedas respecto a otras y, en consecuencia, es el precio de la moneda nacional expresado en unidades de monedas extranjeras o al revés, o de igual forma, la cantidad de unidades de moneda nacional que se intercambian por una unidad de moneda extranjera.
Los sistemas cambiarios actuales desde el desmonte de los acuerdos de Bretton Woods en 1971 ya no se basan en el patrón oro. Cuando esto era así, el valor relativo de las monedas dependía del contenido oro declarado en cada sistema monetario respectivo, el cual, a su vez, garantizaba la convertibilidad oro de la moneda, aunque esta solo se aseguraba en transacciones entre bancos centrales.
La inconvertibilidad del dólar en oro, adoptada por el entonces presidente estadounidense Richard Nixon, significó el abandono de facto del patrón oro-dólar y el establecimiento de un «patrón divisa» que convirtió al sistema monetario internacional en fiduciario, es decir, dependiente de la confianza en el emisor. En consecuencia, las monedas dejarían de estar respaldadas por el oro y su solidez comenzaría a depender de la de la economía; de su capacidad de producción de bienes y servicios y de su posición financiera externa.
Foto: aleksvf / Tomada de SEMPI Gold España
En tales condiciones, aquellos países con economías caracterizadas por un crecimiento sostenido y una posición acreedora en sus transacciones internacionales tendrían monedas sólidas respaldadas por su sistema productivo y por suficientes reservas internacionales, resultado de una posición internacional acreedora.
Esto último, por ejemplo, sería el resultado de una balanza comercial de bienes y servicios superavitaria y de una cuenta de capital y financiera fortalecida por el ingreso de divisas provenientes de la inversión extranjera directa. En ocasiones dichos flujos de inversión se logran incluso con balanzas comerciales deficitarias, pero con sólidas expectativas de negocios para los inversionistas foráneos que se traducen en un flujo creciente de capitales y, por tanto, de divisas.
Tomada de El Semanario
Tras la crisis del dólar de fines de los años sesenta del siglo XX y la sucesión de crisis económicas relacionadas con los shocks petroleros y con la deuda externa generaron una gran inestabilidad en la economía mundial y produjeron el fin del predominio de los tipos de cambio fijos y su reemplazo por los tipos de cambio flexibles que reflejaban con mayor precisión los cambios que se producían en los niveles relativos de competitividad a nivel internacional.
Tipos de cambio fijos y flexibles
Los tipos de cambio fijos permiten cierta estabilidad en las transacciones económicas y una mayor predictibilidad en los negocios internacionales, sin embargo, pierden su utilidad en las condiciones de incertidumbre e inestabilidad que han caracterizado a la economía mundial desde el último cuarto del siglo XX. Por esa razón, desde entonces han predominado los tipos de cambio flexibles.
No obstante, se han producido algunos acuerdos monetarios que buscaban cierta estabilidad cambiaria en esquemas de integración económica, como fue el caso del Sistema Monetario Europeo que funcionó —no sin algunas crisis propias— antes de la adopción de la unión monetaria europea y la introducción del euro como moneda común de la mayor parte de los países miembros de la Unión Europea.
Tomada de iStock
Por su parte, en los países del llamado «socialismo real» los tipos de cambio se mantuvieron inamovibles, con la particularidad de que sus monedas solo eran convertibles internacionalmente en transacciones estatales y en el escaso margen de sus relaciones económicas con países capitalistas. Esto significa que en ellos no funcionaban mercados cambiarios a los que acudiera la población, o incluso los agentes económicos, porque las asignaciones de divisas para cubrir transacciones económicas internacionales se producían de forma centralizada.
En este grupo de países, los tipos de cambio resultaban artificiales y perdieron su capacidad para expresar los precios relativos de las economías respectivas y la economía mundial. Por eso, se hizo cada vez más común que las personas naturales acudieran a los mercados informales en los que las divisas se cotizaban a un valor varias veces mayor al tipo oficialmente establecido.
Tomada de Freepik
Este fue el caso de Cuba, en el que la paridad oficial respecto al dólar se mantuvo sin modificación alguna durante la mayor parte del tiempo hasta la llamada «Tarea Ordenamiento». En 2005 y hasta 2011 se produjo una revaluación del 8% del peso convertible respecto al dólar, lo cual fue un grave error de política cambiaria. En 2021 se devaluó el tipo de cambio oficial en 2.300% que, sin embargo, resultó ya sobrevalorado de acuerdo a las condiciones del mercado, porque mientras el gobierno fijó en 24 pesos cubanos el valor del dólar, en el mercado informal se cotizaba entre 35 y 45, pero además sin la capacidad para vender divisas y por tanto de operar en el mercado. En la actualidad, dos años y medio después, el valor del dólar estadounidense en el mercado informal ha llegado en los últimos días a 200 pesos.
Tomada de: La Nación
Como ya he expresado en otros textos, la reforma cambiaria fue realizada en el peor momento posible, no garantizó la soberanía del peso cubano en el sistema monetario y estuvo mal diseñada y aplicada porque tampoco logró crear un mercado cambiario legal transparente.
En agosto de 2022 las instituciones cambiarias oficiales comenzaron a comprar dólares a 120 pesos cubanos (CUP), cinco veces el valor oficial, aunque después de aplicadas las tasas de margen eso significa en realidad 110,40 CUP. Mientras tanto, el tipo de venta se fijó en 123,60 CUP. Sin embargo, ante la grave escasez de divisas en manos del sistema financiero institucional, la realidad es que esta medida no ha podido evitar que el informal sea el principal mecanismo cambiario de los agentes económicos no estatales y personas naturales, en el que la divisa estadounidense toma el precio que establece la correlación entre la oferta y la demanda.
Con esta medida se restablecía el erróneo expediente de utilizar tipos de cambio múltiples con enormes brechas que crean nuevos elementos de incertidumbre y que demuestran el carácter artificial del tipo oficial, lo que lo convierte en inútil. Pero al parecer, la testarudez puede más que el sentido común en muchas de las decisiones de política económica de las autoridades cubanas.
Fuente: elToque
La gráfica muestra claramente que cuando las autoridades monetarias cubanas establecieron los tipos de este nuevo «mercado paralelo», impulsaron nuevamente hacia arriba los tipos del mercado informal.
En la actualidad, algunas empresas estatales que no cuentan con cupos de divisas autorizados para importar, deben acudir a mipymes que realizan importaciones y venden sus productos a precios que reflejan el tipo de cambio informal, lo cual obviamente debe reflejarse en el costo del producto que tiene componentes importados, y por tanto, en el precio final.
¿Qué debería hacerse en materia cambiaria?
Las autoridades cubanas persisten en la opción de tipos de cambio fijos y múltiples alejados de la realidad del mercado. En mi opinión esto es absolutamente errado. Los tipos de cambio fijos no funcionan adecuadamente en situaciones de incertidumbre. ¿Qué sentido tiene mantener un tipo de cambio de 24 CUP por USD en el que operan los actores institucionales del comercio exterior y al que se liquidan las inversiones foráneas, cuando el propio Estado reconoce otro diferente en torno a los 120 CUP?
Al persistir en ello, las autoridades cubanas están impidiendo que se establezcan precios relativos adecuados, lo cual es importante a la hora de incorporar los costos reales de bienes importados para la producción nacional o el consumo, lo que el caso cubano es muy importante dada su dependencia de las importaciones.
Por otra parte, como esos tipos de cambio oficiales han sido establecidos por debajo del valor del mercado informal que es el que está funcionando realmente, están causando una sobrevaloración de la moneda cubana y, en consecuencia, abaratan las importaciones y encarecen las exportaciones, lo que va en contravía de objetivos de desarrollo tales como promover exportaciones y sustituir importaciones con producción nacional.
En este contexto, la política adecuada sería abandonar el sistema de cambios fijos y múltiples, reemplazándolo por uno de cambios flexibles que funcionara en las instituciones bancarias y financieras institucionales de forma que el mercado fuera libre y transparente.
Tomada de: Quizz
Para lograr el traspaso de las divisas desde el mercado informal al formal, sería conveniente partir de un tipo de cambio algo superior o al menos igual al que existe en el informal de forma que resulte más seguro y beneficioso acudir a este mercado y en el que la oferta y la demanda serían la guía para la formación del precio y, de hecho, el banco central podría construir un índice de tasa representativa de mercado, basado en cifras reales que podría orientar las operaciones de comercio exterior, remesas e inversiones internacionales.
Todos los actores económicos, tanto estatales como privados, deberían tener acceso al mismo mercado cambiario que la población y realizar sus operaciones considerando las tasas de cambio del mercado.
Considero que sería conveniente que el mercado cambiario no fuera exclusivamente estatal, sino que permitiera la creación de casas de cambio privadas —las cuales ya funcionan de forma informal— que participaran en igualdad de condiciones con los bancos y las casas de cambio estatales. Soy consciente del casi seguro rechazo que esta medida produciría en estamentos decisorios del país acostumbrados al monopolio y al control, pero precisamente por el efecto nocivo de estos controles monopólicos es que considero la necesidad de liberalizar este mercado para que funcione de forma transparente y para que el tipo de cambio que se forme sea realmente de mercado y permita a los actores económicos adoptar decisiones económicas adecuadas al nivel de competitividad relativa de la economía nacional.
Anuncio de cambio en la plataforma Revolico
Ahora bien, la liberalización del mercado cambiario debe ir acompañada de la plena soberanía del peso cubano como moneda única en las transacciones domésticas, lo que conllevaría a eliminar la actual dolarización parcial que ha vuelto a segmentar los mercados con efectos nefastos sobre la economía del país y sobre la igualdad de oportunidades de la población frente al acceso al consumo y de igual forma, debe realizarse al tiempo de que se permita a todos los actores económicos estatales y privados acceder directamente a los mercados internacionales o a través de empresas comerciales que también puedan ser privadas.
Una política cambiaria adecuada no solucionará plenamente los problemas de la economía cubana que requieren de una transformación sistémica y estructural que se traduzca en un crecimiento sostenido de la producción de bienes y servicios. Sin embargo, contribuiría notablemente a ajustar la inserción económica internacional del país e influiría notablemente en el establecimiento de precios relativos adecuados, lo cual tiene una gran importancia dada la inmensa dependencia económica externa de Cuba.
Hace dos años trabajaba en un medio de prensa estatal en Cuba, y estando allí, conocí acerca de la exposición en las redes sociales de un médico al cual se le estaba condenando públicamente como «asesino». En ese momento no le pude dar seguimiento porque se requiere de muchos permisos para abordar trabajos relacionados al Ministerio de Salud Pública (Minsap). Este tema quedó pendiente y en menor o mayor escala, es común que en el país se expongan la «mala conducta, irresponsabilidad y negligencia médica» en perfiles de Facebook.
En marzo del 2021, una paciente de 17 años ingresó al servicio de pediatría del Instituto de Hematología e Inmunología (IHI), en un estado delicado, pues llevaba tres años diagnosticada con una enfermedad y no había tenido buena respuesta a los tratamientos, ni siquiera a los intensivos.
Tomada de: OnCuba
La familia firmó un consentimiento informado donde se notificaba que la enferma estaba en un tratamiento paliativo, y que, dado a su estado de deterioro, no había más que hacer. Sin embargo, cuando los signos de una muerte inminente llegaron, los padres acudieron a un pariente que incidió sobre una funcionaria del Minsap, quien orientó que se tomaran más medidas y se trasladara a terapia intensiva. A pesar del cumplimiento de la orden por el equipo médico, la menor falleció.
Alrededor de los quince días posteriores, se presentó una queja oficial en el ministerio, en la cual se notificaba —haciendo mal uso del término— que a la menor «se le había practicado la eutanasia», asimismo culpaban directamente al jefe de la sala de pediatría del IHI. Tras una investigación, se concluyó que no había negligencia médica.
Aun inconformes, los padres continuaron el proceso, pero esta vez con una denuncia en la policía, se abrió una segunda etapa, de la cual algunos implicados refieren que «aparentemente quedó sin efecto porque hasta la fecha no han dado respuesta».
Coincidiendo en el tiempo, desde la provincia de Sancti Spíritus se comunicaron con el jefe de Pediatría de la misma sala en La Habana, en busca de una segunda opinión y para remitir a una niña que estaba grave. Lamentablemente la menor tampoco tuvo respuesta al tratamiento y un familiar que vivía en el exterior de Cuba expuso junto a la foto de la infante, la del médico y una nota donde acusaba al doctor de que sus decisiones habían «matado» a la paciente.
Tomada de Gaceta UNAM
A su vez, la dirección del hospital comunicó a instancias rectoras superiores sobre estas acusaciones y la respuesta que se recibió fue que el implicado era quien debía denunciar, pues desde la institución no se podía hacer nada, ni siquiera protegerlo ante la difamación
¿De qué manera terminó todo? Ambas situaciones resultaron en estrés mantenido para el jefe de la sala de pediatría del IHI, a quien le fue detectado un tumor cerebral y se deterioró rápidamente. Los médicos que vivieron el proceso judicial consideran que fue muy desagradable, pues juzgaron la labor de todo un grupo, que intenta brindar atención diferenciada, a pesar de las deficiencias que puedan existir en el sistema de salud cubano.
De la sanción penal a la sanción social
La institucionalidad cubana tiene muchos puntos flacos, entre los que se pueden señalar el abandono y desatención a la salud mental de los trabajadores, lo cual se traduce en situaciones de depresión, estrés y frustración.
Los y las implicadas en la investigación que tiene lugar desde hace dos años en el Instituto reconocen que un impulso para que se desatara esta situación fue que la funcionaria del Minsap, desconociendo la realidad de la paciente y los procedimientos que se le habían realizado, impusiera medidas que brindaron falsas esperanzas a los familiares y creó la imagen de que se había dañado a la paciente por negligencia y mal manejo del caso; por otro lado está el silencio por parte de la policía, quien no ha notificado de manera oficial a los involucrados.
Dos errores detectables también son que, en primer lugar, a estas familias no se les haya brindado un acompañamiento psicológico de calidad, necesario a pesar de que conociese los riesgos que traen las enfermedades hematológicas malignas, así como los resultados que tendrían los tratamientos; y segundo, que es responsabilidad del centro médico y el ministerio proteger a su trabajador, asignarle un abogado y propiciar un espacio de terapia con un especialista.
Tomada de Freepik
Por otra parte, las personas que denuncian en las redes sociales, en muchas ocasiones, no contemplan la sanción penal sino que consideran la sanción social como mejor alternativa ante la carencia de responsabilidad institucional y estatal; así como el desconocimiento del protocolo de denuncia, la creencia de que sus reclamos serán ignorados o en el caso de ser escuchados y atendidos nunca serán penalizados de manera «justa». La difamación y la exposición perversa tienen un efecto de pseudo-sanación que trae consigo la degradación personal y es irresponsable cuando se está cegado por un sentimiento de venganza devenido del duelo.
¿Qué hacer ante un hecho de negligencia médica?
En primer lugar, considerar la gravedad del hecho y sus causas, hay cuestiones vinculadas a la administración del centro hospitalario o a la carencia de algún medicamento o dispositivo, y eso en muchos casos trasciende al personal médico; lo que sí es responsabilidad médica, es localizar dichos suministros y derivar a otro especialista o centro de atención. Las quejas ante malas atenciones deben ser referidas a la dirección del hospital.
Como segunda opción es necesario contemplar que ante un tratamiento o procedimiento de riesgo tanto el médico como el paciente o tutor legal de un menor, deben exigir la firma del consentimiento informado con detalles, riesgos, tiempo de recuperación y tantas posibilidades/opciones como sea pertinente. Este documento es una protección legal tanto para el personal sanitario como para quien recibe atenciones. De igual, manera la historia clínica debe estar actualizada y que en ella se vea detallado cada uno de los pasos, procesos y momentos de la atención.
Tomada de: Noticias en Salud
Y como tercer punto, conocer el contenido de las resoluciones que regulan el ejercicio médico. Para ello, en el año 2019, el Ministerio de Salud Pública de Cuba actualizó su marco jurídico y estableció la Resolución 458 que regula la metodología para la evaluación de la responsabilidad penal médica vinculada a los procesos penales y exige «la obligación que tienen los profesionales de la Salud de responder ante los órganos judiciales por los daños ocasionados durante el ejercicio de la profesión».
Asimismo, se cuenta con la Resolución 584 del 2014 correspondiente al Reglamento disciplinario para los trabajadores de la Salud, con el fin de establecer las normas comunes y específicas que rijan la actividad laboral de los trabajadores que prestan servicios en la rama de la salud.
Cuando se considera que se está ante un caso de negligencia o imprudencia médica, los pacientes o familiares deben acudir al Ministerio de Salud Pública y presentar una denuncia formal para la cual se organizará un consejo disciplinario que investigará las causas notificadas y vinculadas al mal manejo de un caso. Esa comisión presentará pruebas y el dictamen final corresponde a la institución superior.
Si el ministerio considera el delito como tal, o en caso de haber sido presentado directamente en la policía o fiscalía, de acuerdo con la Resolución 458/2019, Capítulo I, artículo 1: «Las autoridades facultadas para solicitar la creación de una Comisión de Responsabilidad Penal Médica provincial son la Fiscalía, los Tribunales y la Instrucción Penal, según corresponda».
El escarmiento público a falta de cultura jurídica
Mucho se habla en la actualidad acerca de las manifestaciones de odio que tienen lugar en las redes sociales, con cuentas reales o no que exhiben y exponen a otras personas, además de que repudiar, ofender y criminalizar es más común que las celebraciones y el reconocimiento.
No es culpa de las tecnologías, sino que con ellas se ha democratizado la expresión y la comunicación sin muchos filtros, un tribunal toma una decisión sobre el conocimiento de todas las causas y la escucha de todas las partes implicadas, un medio serio tiende a verificar la veracidad de una historia antes de publicarla, por el contrario, en las redes sociales el dramatismo de la situación o los resortes emocionales que pueda despertar en los usuarios muchas veces pesa más que la objetividad o veracidad de la información compartida.
Tanto en Cuba como en el resto del planeta, las redes sociales han sido utilizadas para denunciar a políticos y sus gobiernos, publicar textos como este en medios digitales y de prensa, anunciar, convocar, vender… Pero, ¿cómo saber diferenciar entre lo correcto y la falta de escrúpulo? ¿Dónde está el límite?
Tomada de: CarameloPortal
La cultura jurídica en la Isla se ha debilitado profundamente en los últimos años, pues muchos ciudadanos no conocen con claridad sus derechos, ni su responsabilidad jurídica. Por tanto, si no sabemos exigir, ni pedir, ni escuchar. ¿Qué hacer cuando algo está mal hecho? «Ponlo en Facebook», dijo un día alguien y así ha seguido, haciendo de la red social un circo de crímenes, heridos, asesinos reales y ficticios.
La exposición pública es válida como válvula de escape y como medio para tratar muchas problemáticas, convocar, solicitar soporte material y humanitario, No obstante, como ciudadanía tenemos que conocer dónde ventilar ciertos asuntos y denuncias para que estas pueden ser canalizadas dando las necesarias garantías a las partes implicadas, Facebook debería ser la última instancia y no la primera.
Si los mecanismos institucionales no funcionan, debemos exigir desde el activismo social, consciente, coherente y organizado para estimular que la institucionalidad tenga sentido —aquí incluyo los ministerios, las organizaciones políticas y de masas, los gobiernos locales, provinciales, los sindicatos—.
Sin un corpus jurídico eficaz, el Estado se convierte en cómplice de malos procedimientos y de que las personas se tomen la justicia por su cuenta. Es importante que se conozcan los caminos a seguir para realizar una denuncia responsable con un buen acompañamiento y que, además, estos permitan ser, no solo punitivos hacia los culpables, sino reparadores con las víctimas.
En su cumpleaños número 30, Chocolate MC, quien no necesita más presentación que su nombre, dio a luz La República Repartera (Buya music Productions, 2021). En la portada posa coronado, frente a un reino en llamas, poniendo toda la simbología en función de demostrar que es él y solo él el fundador y líder del reparto en Cuba —y zonas aledañas—.
El disco cierra con una suerte de reparto «trapeado» que recurre a la creatividad del autor para la sonoridad y la letra sui generis, por siete minutos. Pelagathus es, de todos, el tema que más atentamente he escuchado, como un resumen de cuanto significa o intenta narrar el reparto:
Vengo de Los Sitios, pipo,
chispa, crack y solares (…)
y no había dólares (…)
con dolor en el bolsillo,
en el estómago calambre del hambre.
En esos tiempos el dolor era grande, grande.
Dime qué sabes tú (…)
era pa’ los calabozos de Zanja y de Zanja pa’l Combinado,
dime tú,
cuándo tuviste que apoyar la cabeza en la almohada
y en la barriga un prú,
dime tú,
quieres que te explique, que te simplifique, con mi dedo indique,
dime tú,
en un calabozo sin luz con un pedazo
de pan viejo que tenían puesto arriba’e un vaso,
con un mocho de lápiz componiendo en una Biblia,
construyendo el futuro’e mi familia (…)
No estoy segura de que Chocolate sea consciente del fenómeno que representa desde que, hace años —creo que ocho— se hiciera público un video de un par de hombres violentándolo mientras le hacían repetir de su propia voz que él era abakuá, dejando entredicho el motivo de la violencia ejercida sobre él.
Chocolate ha enfrentado cargos de todo tipo desde que está en Miami —sin poder entrar a Cuba—, la mayoría de ellos por tenencia y tráfico de estupefacientes, y violencia a sus parejas. Él resalta estos hechos constantemente en sus canciones porque en lo que se conoce como «el ambiente», término que Tato Quiñones llevó incontables veces a sus textos, estar en «el tanke», ser «un tanke», es una especie de linaje inquebrantable.
Imagen: Magazine AM/PM
El llamado «Rey del Reparto» es heredero del estilo de Elvis Manuel Martínez Nodarse, el de «La Tuba» y el «Ditú», aquel adolescente de 18 años, negro, pobre, de Arroyo Naranjo, que el mar se tragó cuando intentaba llegar a la costa de la Florida. Chocolate era un adolescente, también pobre y negro, de Los Sitios, que se ganaba unos pesos como utilero de los propios underground del momento. Siguió la ruta de la paila que se incorporaba al reguetón. Pasaron los años y llegaron los tantos subgéneros, la mayoría certificados por el propio Chocolate, ya MC.
El reparto es un fenómeno genuinamente cubano, como es dominicano el dembow, como Bad Bunny es todo lo puertorriqueño que se puede ser. Vivo reflejo de un amplio sector poblacional que ha sido apartado de la «tarima» por las voces influyentes de una tierra colonizada y eurocéntrica hasta las entrañas.
Asimismo, el reparto es un fenómeno digno de estudio. En sus códigos se trenza una trama compleja que narra la historia alternativa, desde que el primer negro esclavizado puso un pie en esta Isla y los bolsones de pobreza comenzaron a crecer y sobrevivir a los siglos, desde que —27 años antes del alumbramiento de Céspedes en La Demajagua— la belleza del Palacio de Aldama borrara el recuerdo de los lukumí que levantaron las propias herramientas de trabajo para rebelarse contra la explotación bestial de la esclavitud.
Ilustración: Jennifer Ancízar/AMPM Magazine
Musicalmente, es cierto, no hay nada relevante más allá del compás poco creativo de la paila y el pa-pa-pa de la clave cubana, un ligero cambio del 4×4 reguetonero al 3×4 y, a veces, un chequeré y un pedal. Hay una explicación para ello: el reparto vende bien y rápido. El ejemplo claro lo tengo todos los lunes cuando, junto al equipo de Magazine AM:PM, única revista cubana que actualiza su playlist (Newness Cuba) al ritmo de la exacerbada producción nacional, tengo que votar por las novedades musicales y, casi sin excepción, el mayor porcentaje del contenido que nos llega es reparto.
Detrás de este fenómeno hay productores muy bien posicionados en el mercado latinoamericano, que han puesto recursos humanos y económicos suficientes para respaldar a sus artistas estrellas. El reparto ha desplazado en rating a la música popular bailable y se paga mucho mejor: cientos de miles de pesos pasan de bolsillos privados, dueños de los bares más concurridos de La Habana, al bolsillo del manager y, de ahí, al cantante estrella y un poco menos a los músicos acompañantes. Lo mismo que pasaba en los tiempos del boom reguetonero y aquel famoso concierto de Baby Lores e Insurrecto que cerró por capacidad la discoteca del Hotel Capri, con un cover de 100 cuc por persona.
Los ya «plantados» producen menos pero siempre pegan: de ahí que el público de un muchacho como Wampi sea fiel y llene bares hasta en Canadá, en Perú, y donde sea que varios cubanos emigrantes —o no— se puedan agrupar. Los novatos también van produciendo a velocidades tremendas, con mucho menos recursos, intentando pegar un tema de tantos y que así los productores fundamentales se fijen en ellos y los fichen, lo que se traduce en popularidad y dinero garantizado.
Tomada de CIDMUC
Conclusiones: aunque Wampi, por usar el mismo ejemplo, haya estudiado música en la Escuela Nacional de Arte —que lo hizo— no es interés del manager y sus mecenas innovar en la estructura musical, pues hay que responder a un público ávido de más reparto e ir a la par de un mercado que fagocita las «estéticas analógicas». Pero el reparto es un ente vivo, como el lenguaje, evaginación de la propia música popular cubana y, como tal, se irá modificando con los años…ya lo ha ido haciendo.
Feminismo y reparto: ¿qué pasa con la cosificación?
El componente activo del debate es la «vulgaridad» del lenguaje que utilizan los reparteros para hacer rimar sus líneas, a veces forzado con tal de cumplir una «dosis» recomendada para pegar un tema, como si «echar un palo» —mejor si es agudo y divino— fuera escandaloso y exclusivo del reparto y sus reparteros.
El verdadero flanco débil del género es la cantidad de patrones sexistas que reproduce. Una constante cosificación de la mujer que refleja —no agrava— el problema que nos atañe: una sociedad cis hetero patriarcal que no se debilita con los años, al contrario, se masifica.
El reparto, como todo lo que se mira con perspectiva feminista, no está exento de violencias, está hecho en su mayoría por hombres y como tal, se cimenta en sus códigos. Entonces, dónde dejamos la trova, dónde quedará El guayabero, inmortalizado por su «gracia» para el doble sentido, cómo nombramos a El Tosco y su «bruja», qué hacemos si al cruzar el océano encontramos a Sabina y sus letras totalmente machistas o, saliendo de los apuntes musicales, cómo hacer referencia a Julio Cortázar y la Maga, por citar poquísimos ejemplos.
El debate feminismo-reparto genera culpa y contradicciones, sobre todo cuando recae la culpa de la existencia del reparto «macho» en las mujeres que lo consumen. Para esta cuestión hay solo una opción: resignificar el género, educar a la gente y avivar una ciudadanía que logre reconocerse dentro del reparto —y las muchas músicas—, democratizar todos los ámbitos de la vida de modo que las desigualdades sean diluidas, empezando por el machismo que no solo compone canciones con letras violentas, sino que mata, en el sentido más literal de la palabra.
Y si lo pensamos mejor, el «perreo» bien podría ser usado como un espacio de lucha donde nos conocemos y soltamos nuestro cuerpo sin que importe la mirada depredadora, con la posibilidad, también física, de ser autónomos y negar o consentir, tanto la cercanía en una pista de baile como el acto sexual. Además, siendo justos, el baile que deriva del reparto —que no es perreo propiamente dicho— es incluso menos sexualizado que el del reguetón.
Tomada de elTOQUE
Nos queda entonces la convicción de que el fenómeno del reparto sobrevive a Chocolate MC y sus letras diseccionadas como muestra barriobajera de nuestra sociedad, tan heterogénea. En los alrededores del trono están los reparteros que, como en toda buena República, tienen su propia escala de valores, su propio «comportamiento político».
Tal vez sin darse cuenta, Chocolate MC declaró la República bajo sus propias legislaciones, aunque al final del disco diga, como quien no quiere las cosas, que los presidentes cambian cada cuatro años y por eso él seguirá siendo El Rey.
Nota del Editor: A partir de la polémica generada por el texto «La visión de la mujer en el reparto cubano» La Joven Cuba publica otros trabajos con visiones diferentes sobre el asunto, con el objetivo de mostrar un panorama diverso de opiniones informadas.
En el Mes del Orgullo, conmemoración internacional con el objetivo de poner la mirada en los derechos de la comunidad LGBTIQ+, La Joven Cuba (LJC) conversa con Adiel González Maimó, activista y teólogo cubano actualmente residente en Brasil.
En esta entrevista comenta sus opiniones sobre la evolución de la sociedad cubana en el respeto a los derechos de las personas LGBTIQ+, las polémicas relativas a la aprobación del Código de las Familias, el auge de los fundamentalismos religiosos y movimientos antiderechos en Cuba y en América Latina, y las demandas insatisfechas del activismo cubano.
LJC: Llevas unos cuantos años en el activismo. ¿Cuánto crees que ha cambiado la sociedad cubana en relación con el respeto de los derechos LGBTIQ+?
Yo comencé en el activismo de manera completa en el año 2013. En estos diez años he percibido un salto enorme en cómo la sociedad cubana asimila a la comunidad LGBTIQ+ y sus derechos.
Pongo algunos ejemplos concretos. Todavía en la segunda década de este siglo, había que encarar denuncias por abusos policiales y redadas en los sitios de encuentro a los que asistían hombres gays y personas trans. Esto ocurría, incluso, en lugares más públicos, como el Malecón de La Habana: los llevaban para la estación, los mantenían detenidos una o dos noches y luego los sacaban con una carta de advertencia.
Poco a poco eso fue disminuyendo. Hoy puede darse algún que otro caso, como el de la muchacha trans en Cabaiguán durante la Covid-19, pero nada que ver con lo que se experimentaba antes.
El otro tema ha sido la toma de conciencia de las propias personas LGBTIQ+ de sus derechos dentro de la sociedad. Aunque siguen las denuncias por homofobia en la escuela o padres que expulsan a los hijos por ser gays o trans, es en mucha menor cuantía.
Otro medidor de cuánto más seguras se sienten ahora las personas LGBTIQ+ es que con mayor frecuencia se ven parejas del mismo género de mano por la calle o demostrando su cariño. Al principio casi siempre lo hacíamos sólo los activistas para mover el debate. Claro, depende mucho de los lugares: no es lo mismo el centro y occidente que el oriente del país, ni las capitales y municipios cabeceras que las zonas rurales.
Tomado del perfil de Facebook
LJC: La aprobación del Código de las Familias implicó un amplio esfuerzo, no solo de las instituciones oficiales, sino de los activismos independientes. Una zona de la oposición afirma que se trató de un pinkwatching del Estado para desviar la atención sobre otras problemáticas. ¿Qué opinión tienes al respecto?
En torno a ese proceso hubo de todo. Sí hubo pinkwatching, pues, principalmente a partir de los sucesos del 11j, ha habido un deterioro de la imagen del gobierno cubano a nivel internacional, incluso dentro de los movimientos de izquierda, por el autoritarismo y la restricción de libertades civiles y políticas. Entonces el Estado utilizó el Código para demostrar su respaldo popular al someterlo, injustamente, a un referendo.
Por otro lado, y esto es una opinión muy personal, yo creo que el presidente Díaz-Canel y algunas personas del alto mando cubano sí están verdaderamente sensibilizados con la temática LGBTIQ+. Al menos Diaz-Canel lo ha demostrado en su trayectoria desde Santa Clara, y de esto da fe gente que lo conoció como primer secretario del PCC en esa provincia. Ha cometido errores y violaciones, pero una cosa no quita la otra.
#Cuba saluda el Día Internacional contra la homofobia, la transfobia y la bifobia, en un contexto de intenso trabajo legislativo a favor de leyes orientadas a garantizar todos los derechos para todas las personas. pic.twitter.com/Ve1Zk0aEpD
— Miguel Díaz-Canel Bermúdez (@DiazCanelB) May 17, 2022
Asimismo, en que las instituciones del Estado hayan llegado a entender los derechos LGBTIQ+ como derechos humanos, y en la aprobación del Código de las Familias, tiene mucha responsabilidad el activismo, tanto el institucional, que no se puede desconocer, como el independiente, el cual ha trabajado durísimo para sensibilizar a la población en la importancia de aprobar el Código; principalmente, a las personas que estaban indecisas o descontentas, hacerlas entender que, aunque el gobierno pretendiera instrumentalizarlo, se trataba de derechos humanos que se necesitaban ahora.
Tomada de Cubadebate
LJC: Durante la aprobación del Código se evidenció el auge de los fundamentalismos religiosos en Cuba, con una defensa hacia la llamada «familia tradicional». Como cristiano y activista, ¿cuál crees que sea la real magnitud del fundamentalismo? ¿Qué tan fortalecidos están los grupos cristianos que abogan por los derechos LGBTIQ+ con respecto a los que no?
El mundo occidental está viviendo un incremento de los segmentos antiderechos integrados por conservadores y fundamentalistas, políticos y religiosos. Está ocurriendo en Estados Unidos y Europa con el boom de grupos neofascistas, y en América Latina con el auge del fundamentalismo cristiano, que es la misma derecha de siempre, con ropaje religioso.
Cuba no está exenta de ser influida por esos retrocesos y miradas antiderechos, y en donde más se ha manifestado ha sido en los movimientos fundamentalistas religiosos cristianos. En la Isla, como en el resto de América, el cristianismo más fuerte y organizado sigue siendo el fundamentalista.
Tomada del perfil de Facebook de
En medio de la crisis, estos grupos tienden a hacerse más fuertes todavía. Utilizan los medios económicos que tienen por sus vínculos con las iglesias conservadoras de los Estados Unidos, para resolver necesidades básicas que el Estado no está satisfaciendo. Con esa libra de arroz que les dan a las personas pobres —y que tanto lo necesitan—, viene el adoctrinamiento, enfocado, sobre todo, en defender lo que llaman familia y valores tradicionales, y en negar los derechos humanos de las personas LGBTQ+, frenar la emancipación de la mujer e intentar violentar la existencia misma de otras religiones fuera del cristianismo conservador.
No obstante, debo reconocer que mis preocupaciones con el Código de las Familias fueron por encima de lo que ellos hicieron realmente. Su articulación durante la consulta de la Constitución de 2019, no fue tan evidente en 2021. Se hicieron notar más con la campaña «A la escuela, pero sin ideología de género», eficaz al punto de lograr que no se aplicara la Resolución del Ministerio de Educación sobre educación sexual.
Tomada de Evangélico Digital
Con respecto al Código, se movieron y presionaron desde las redes sociales, llegaron, incluso, a la televisión, pero, sobre todo luego de la aprobación, sintieron una derrota aplastante. Aunque después han mantenido su dinámica de siempre, perdieron, al menos de forma visible, aquel pulso de competir con el Estado para eliminar los derechos de las personas LGBTIQ+. Aun así, no dejan de ser un movimiento peligroso, alineado a sus homólogos en el resto del mundo.
En contraste, los grupos cristianos que abogan por los derechos de la comunidad LGBTQ+, o al menos están abiertos de forma general a sus integrantes, tienen un impacto limitado, son mucho más pequeños y están menos organizados. Se trata de segmentos diversos, en los cuales conviven distintas posiciones —más conservadores o más liberales— en el seno de las mismas iglesias o agrupaciones. Eso dificulta un posicionamiento único y explícito, a diferencia de los fundamentalistas, que sí tienen sus posturas unificadas.
Sin embargo, es una buena noticia que los grupos cristianos afirmativos que apoyan a las personas LGBTIQ+ en Cuba hayan crecido en los últimos años. Cuando yo empecé mi activismo, dentro de la fe cristiana era bien difícil asumirse gay, porque, aun los espacios que se consideraban inclusivos, en la práctica terminaban siendo tan opresores como los demás.
Tomada del perfil de Facebook
Hoy esa realidad es diferente, y siento que hemos contribuido a ello. Existen varias denominaciones e iglesias con un enfoque inclusivo, cuyo trabajo es extremadamente importante porque, aun cuando no sea tan extenso como el de los fundamentalistas, marca la diferencia en la sociedad cubana.
Yo sueño con que algún día todas las iglesias y grupos cristianos progresistas crezcan y expandan su influencia en la sociedad para contrarrestar el daño que hace el fundamentalismo.
LJC: Actualmente vives en un país que hace menos de un año estaba gobernado por un presidente caracterizado por sus claras expresiones homo/trasfóbicas. ¿Qué implicó esto para la comunidad LGBTIQ+ en Brasil? ¿Qué pudieras decir del auge de partidos y líderes ultraconsevadores en América Latina con una marcada agenda antiderechos hacia esta comunidad?
Brasil es el país con el mayor índice de crímenes por homofobia y transfobia del mundo. La transfobia, sobre todo, es muy fuerte en algunas regiones.
El pasado 11 de junio estuve en la Marcha del Orgullo de San Pablo, donde se presentaron varios políticos importantes para valorar la situación de los derechos LGBTIQ+ y explicar cómo el gobierno actual se compromete a trabajar por protegerlos.
Era evidente la satisfacción por haber salido de un partido de ultraderecha marcadamente homo/trasfóbico. Como los discursos oficiales siempre alientan o desalientan sentimientos, es importantísimo tener al frente un político que hable a favor de nuestros derechos, porque eso se va a reflejar en cómo los ciudadanos actuarán en su día a día.
En la época de Bolsonaro las personas LGBTQ+ tenían mucho miedo. No sabría decirte si los índices de homo/transfobia se dispararon, pero se estimulaba desde la presidencia criminalizar y desvalorizar las relaciones homo/afectivas y a las personas trans. Por suerte, la democracia funcionó y también el activismo LGBTIQ+ se movilizó para que la derecha no ganara.
Tomada de OpenDemocracy
No obstante, no se puede perder de vista que, aunque el gobierno promueva oficialmente políticas a favor de la comunidad LGBTQ+, sigue habiendo en espacios institucionales personas homo/transfóbicas. Además, a pesar de la existencia del matrimonio igualitario y la adopción, todavía hay muchas cuestiones en materia de salud pública, de integración de las personas trans, los accesos a técnicas de reproducción asistida, entre otros, que no están garantizados para todo el mundo.
Lo que ocurrió en Brasil con Bolsonaro es lo mismo que sucedió con Trump en Estados Unidos, con Meloni en Italia, y en España con el creciente liderazgo de VOX. Es el peligro permanente de la entrada al poder de esos grupos antiderechos utilizando el conservadurismo prexistente en la población para reaccionar al avance de los colectivos progresistas. Aprovechan el temor ante lo nuevo para posicionarse, tomar el poder e ir agresivamente contra los derechos de las llamadas minorías, no solo personas LGBTIQ+, sino pueblos originarios, mujeres, afrodescendientes…
Mas los movimientos progresistas en América Latina también son fuertes. El conservadurismo que ganó en Brasil en 2019, ahora perdió. El progresismo ha triunfando además en Colombia, México, Argentina, Chile… Hay un tiempo diferente, pero con peligros de volver atrás, como está sucediendo en Estados Unidos, donde se ve un enorme retroceso, principalmente en las temáticas trans y la educación sexual con enfoque de género. Es algo muy peligroso que se debe seguir con sumo cuidado porque influye, irremediablemente, en toda Latinoamérica.
Tomada del perfil de Facebook
LJC: ¿Con la aprobación del Código de las Familias en Cuba se acaba el activismo? ¿Qué demandas quedan inconclusas?
El documento es súperavanzado, moderno e inclusivo. Es quizás uno de los mejores instrumentos legales que en materia de familia se ha hecho en el mundo, y recoge casi todas las demandas históricas del activismo LGBTIQ+ en relación con las familias homoparentales: el matrimonio igualitario, unión de hecho, adopción, gestación solidaria, reproducción asistida, aplicables para todo tipo de parejas.
Eso es lo que nosotros soñamos y exigimos desde hace tantos años. Pero con la aprobación del Código no acabó el activismo. De hecho, no va a acabar nunca, porque mientras se vulnere el mínimo derecho, ahí estaremos. Aun cuando estén recogidos en ley, nunca hay seguridad de que se vaya a implementar correctamente.
Tomada del perfil de Facebook
El trabajo del activismo no es solo demandar la aprobación de leyes, es también velar por su adecuado cumplimiento y estar atentos para luchar ante cualquier signo de retroceso.
En cuanto a las exigencias pendientes, está la Ley de Identidad de Género para las personas trans, o que, en su defecto, se incluyan sus demandas en la próxima Ley de Registro Civil. Todos sabemos que la comunidad trans es dentro del grupo LGBTIQ+, la más vulnerada y discriminada.
Parece que el próximo año ocurrirá algo al respecto, por lo que han dicho algunos periodistas de medios estatales. Hay que estar atentos, porque dicha ley garantizaría para las personas trans un derecho humano que se les está vulnerando. No debe depender de una resolución o instrucción ministerial, fácilmente eliminable, o quedar a criterio de los funcionarios que la ejecutan, sino una ley explícita que garantice el reconocimiento y protección por parte del Estado de un derecho básico como la identidad.
En la Ley de Salud también vendrán cuestiones vinculadas a las personas trans, y el derecho a los servicios médicos que requieren, junto al funcionamiento de las técnicas de reproducción asistida.
Tomada del perfil de Facebook
Queda pendiente, asimismo, la inclusión en el Código del Trabajo de la identidad de género como no causal de discriminación. En 2011 se incluyó la orientación sexual, pero se excluyó la identidad de género, de ahí que deba modificarse ese Código para adaptarlo a lo estipulado por la Constitución.
Por otro lado, sigue detenida la implementación de la Resolución 16 del Ministerio de Educación, por las presiones de los grupos fundamentalistas. Las autoridades se justificaron con que las condiciones no estaban listas; entonces, debemos hacer que lo estén.
Otra cuestión que trasciende a la comunidad LGBTIQ+, pero la incluye, es el poder contar con una Ley de Asociaciones que contemple a las organizaciones de activismo independientes, que se encuentran en un total desamparo legal.
Por supuesto, hay que continuar, educando, sensibilizando, nunca bajar la guardia, porque la homo/transfobia siempre está al doblar de la esquina.
Como género musical, el reparto es uno de los más polémicos en la actualidad. Así como el danzón en su momento, esta manera vernácula y marginal de hacer música se ha visto atacada por todos los flancos y, en muchos casos, obviando cualquier tipo de análisis sociológico, ha sido catalogada como chabacana, misógina y vulgar.
El nacimiento del reparto se produce por la rebeldía de un grupo de jóvenes -casi adolescentes-, que en el barrio suburbano de Mantilla, en La Habana, rehicieron la fórmula clásica del reguetón. En el año 2006 saltó a la fama Elvis Manuel, con éxitos como La Tuba, Mírala y Agua noche. Él representaba todas las características del empobrecimiento social y económico como consecuencia del Periodo Especial, a la vez que transpiraba la marginalidad de muchos barrios de La Habana. De este modo, el reparto se desarrolló como parte indisoluble del compadreo entre los cubanos que vivían en una situación de vulnerabilidad.
Tras Elvis vinieron otros reparteros -término acogido con muchísimo orgullo en contraposición al de reguetonero-: Chocolate, El Micha, Adonis MC o Pipey siguieron su estilo; después de una peculiar evolución, surgieron intérpretes como Kimiko y Yordy, Fixty Ordara y Ja Rulay, Charly y Johayron y Bebeshito. Aunque existen diferencias sustanciales entre ellos, hay una línea tangencial definida por la oda a lo marginal, a lo primitivo. Instintos de naturaleza casi tribal como el poder, la riqueza y el sexo han sido temas que se han mantenido constantes a lo largo de más de quince años de reparto.
Características y etapas del género en el país
El reparto es la variante más críptica del reguetón, sus intérpretes y consumidores establecen un diálogo basado en los códigos de la marginalidad, el sexo, la guapería y la religión yoruba o la Sociedad Secreta Abakuá. La narratología del día a día, los éxitos en el ambiente o el respeto como tipos duros, termina marcando la diferencia con el tono medio del reguetón tradicional, enfocado en el mercado, las ropas, el dinero y la especulación.
En lo referente al sexo, la mirada sobre la mujer es el punto de partida de casi todos los debates, concilios, ditirambos y discursos sobre el reparto. Existen varios trabajos en la red que tratan sobre el aspecto cosificador y puramente erótico del reguetón en relación a la figura femenina, pues como explica Lala Toutonian, se trata de «un género que cosifica a las mujeres y que tiene mensajes que van muy para ese lado, las mujeres como objeto de deseo de los varones, y vinculadas al amor romántico y demás».
Tomada de elTOQUE
Prácticamente en cualquier artículo o investigación resaltarán palabras como infravaloración, lascivia y juguete sexual. Sin embargo, en ningún caso se menciona al reparto como género independiente escindido del reguetón, caracterizado por la marginalidad y el entorno yoruba y rumbero de Cuba. Se tiende a mencionar a República Dominicana, Puerto Rico y Panamá, pero se obvia nuestra versión criolla. Como razón para semejante exclusión, puede inferirse el tránsito por cuatro grandes etapas, marcadas por el cambio generacional, la introducción de nuevos elementos musicales y el éxito de determinada canción que pauta la tendencia de los siguientes años, según las escasas investigaciones sobre el género en la Isla.
Las etapas del reparto en Cuba son cuatro, segmentadas a partir de criterios como las particularidades afines a determinado grupo de intérpretes, la factura y los temas sobre los que discursa y la factura o intromisión de otras fórmulas musicales. La primera va de 2006 a 2011 y la llamamos Protorreparto. Se caracteriza por los intentos de independencia entre el género en desarrollo y el reguetón clásico, lo protagoniza la figura de Elvis Manuel.
Elvis Manuel / Tomada de cubanoticias360
La segunda va de 2011 a 2017 y es la época del Morfa o Reparto Negro. Inicia con el estreno de Parapapampan por Chocolate. Es la etapa donde el género adquiere las características inherentes a su dinámica y se separa de manera definitiva del reguetón. Entre el 2018 y el 2020 se consolida la masificación y el gusto popular por el reparto con temas como El palón divino.
Los códigos ya establecidos son reconocibles, dando inicio al reparto Moderno, truncada por la pandemia de la Covid-19, durante la cual y hasta nuestros días, se ha ido formando una generación que vive en un universo digital y paralelo, al que también llegó el reparto. Desde 2020 hasta hoy, se ha desarrollado el Neorreparto, época de transformaciones y miradas progresistas que ha dado entrada a mujeres y a los herederos de la primigenia tradición repartera.
El reparto y el tratamiento a la mujer en sus distintas épocas
Por tratarse de una diferencia relevante de su desarrollo en Cuba, escogimos cinco temas para ejemplificar cómo es el tratamiento a la mujer dentro del exclusivo reparto cubano. Estos son Saca petróleo (Elvis Manuel y Jerry, 2006), Fina pero cochina (Chocolate y El Ondure, 2015), No más mentiras (El Uniko, 2018), Coño, negra (Kimiko y Yordy, 2020) y Dame cinturita, maricona (Los King, 2023).
Saca petróleo es un tema donde el protagonista se ha propuesto tener algún tipo de relación sexual con una mujer a quien pide, de manera eufemística, que le masturbe (sacude y saca petróleo). Obtener el beneficio sexual es algo seguro, según se narra, porque cuando tú ibas, ya yo venía y, a diferencia de su pareja, él tiene cien virtudes y cien defectos. Esta canción corresponde al momento de formación del género o Protorreparto, cuando aún no habían entrado en escena demasiados actores musicales y la creación se basaba en el más estricto sentimiento primitivo de expresar deseo sexual. Asistimos a una mirada no solo cosificadora sino manipuladora (sigue sacando petróleo y olvídate de tu novio) y egocéntrica (él no supo acurralar el paño, déjalo que piense que soy un extraño). Junto a El Ditú y La Tuba, este tema forma parte del Tridente elvismanuelino, caracterizado por el desparpajo sexual y la mirada soez a la figura femenina mediante eufemismos en referencia al acto sexual.
En aquel primer momento, era natural que los artistas no fueran muy explícitos en cuanto al tema de las relaciones sexuales. Chocolate, por ejemplo, pedía que le tocaran la flauta con melodía y Adonis MC le advertía a un contrincante imaginario en el galanteo, que la muchacha en disputa es una enferma a la que le gusta el agua salá.
Chocolate / Tomada de Vistar Magazine
Elvis se ahogó intentando salir de Cuba en el 2008, tras lo cual el reparto quedó descabezado y se ralentizó su desarrollo. Pero en 2011, Chocolate y El Uniko lanzaron el primer gran éxito de un género ya consolidado: Parapapampan o El campismo.
Chocolate es el representante más polémico del reparto. Primera figura desde sus inicios, vive en un universo distópico que ha provocado su autotitulación de Heredero, Rey y Presidente de la República Repartera, en una maraña jurídica que solo él comprende. El segundo tema que analizaremos es de su autoría, interpretado junto al Ondure: Fina pero cochina.
La canción fue estrenada en 2015 y es de las mayores representaciones misóginas de la historia del género, aunque meses después, en otra colaboración con El Ondure, Chocolate estrene Fina pero cochina 2. Lo cierto es que pocas veces se ha escrito y cantado un tema con tanta violencia verbal hacia la mujer. Como parte de la época del Morfa o Reparto negro, Fina pero Cochina arrancó con la fuerza del que puede llamarse tumbao Chocolate, compuesto por la flauta y el sintetizador a compás de 4/4, y discursa sobre una joven que, al parecer, intenta seducir a los protagonistas. En este tema la mujer, bajo el estigma de ser una zorra, una cachorra, una farandulera que le gusta el ossorbo y una patipolvo, es una atrevida a la que amenazan con descargarle pa´tras y meterle por sus dos cachetes una puñalada de carne.
El tema liga el sexo violento, el irrespeto hacia la figura femenina y el desenfreno mafioso más descarado: mientras interpretan un baile particular, se identifican como sicilianos ligados con mexicanos: bichón cubano y vuelven al estribillo de marras donde aluden a la baja calaña de la chica, a quien acusan de ser repa desde que la trajo la cigüeña, por lo cual habría que darle leña. Rara vez se encuentra una canción tan abiertamente agresiva en el reparto.
Tal vez en las interpretaciones de Menstruación (Chocolate, El Micha y Adonis) donde se chotea con particular cizaña el periodo menstrual femenino, se hallan algunas frases. En otros ejemplos como Arre con la que barre o La limpiacabezales (Chocolate, Landy Lan y El Zorro), donde se narran las aventuras de mujeres dizque disipadas, prostitutas, drogadictas y fornicadoras, en resumen, lipochurdas, término acuñado por la cultura del reparto en referencia a cualquier persona sin estudios, poco higiénica y con tendencias a la violencia.
Es importante destacar que a estas canciones las respalda un grupo de jóvenes (de ambos sexos) que encuentran en ellas una forma de disfrute frenético y alienante. Como parte de ese desenfreno sexual, comenzaron los debates sobre el placer y la libertad que tenían las mujeres de bailar o no con este tipo de música. Recuérdese la polémica que generó el Chupi Chupi, de Osmani García, La Voz, entre los defensores a ultranza del género y el gobierno cubano, que devino en un intercambio de declaraciones entre el autor del tema y el entonces ministro de Cultura, Abel Prieto. Como resultado, el reparto pasó a una vida underground y sin posibilidad de establecer ningún tipo de estructura industrial.
Pero en ese contexto, dos sucesos transformaron la escena cubana: una cierta mejora en las condiciones de vida ante el restablecimiento de las relaciones con Estados Unidos y la posibilidad de utilizar internet por datos móviles. Además de que comenzaron a desaparecer los más rudos sustentos de la época del Morfa, pues en 2017 Chocolate salió de Cuba, y se produjo el tránsito hacia el periodo del Reparto Moderno. Justo aquí es cuando se estrena la canción No más mentiras, de El Uniko.
Esta es un primer paso al empoderamiento y, aunque se hace desde la visión sesgada de un hombre cantante de reparto, no deja de ser un intento valioso por alejarse del discurso de cosificación y posesión. La primera estrofa fue coreada miles de veces, lo mismo en discotecas, cumpleaños, quince o fiestas -bonches- de barrio:
Se tragó la desilusión,
Secó las lágrimas de sus ojos,
En la cartera echó un condón
Y se pintó los labios de rojo.
La protagonista de este éxito del 2018 busca una nueva manera de vivir, a partir de experiencias traumáticas del pasado producto de una relación, quizás tóxica y violenta, ya que, según El Uniko, ha sufrido cantidad y el ser sentimental ya le causó muchos dolores. Se trata de un canto a la liberación desde la revancha y la venganza. No hay una intención de concientizar y denunciar la violencia, ni de capacitar o aplicar actitudes de fortalecimiento sicológico. En ese sentido, el tema pondera el disfrute y la diversión como salida a la sanación emocional. No obstante, es una muestra de la evolución del pensamiento repartero en cuanto a la mujer y su capacidad de rehacerse a sí misma.
El Uniko / Tomada de: losmaspegaos
Así iban las cosas, cuando en 2020 el mundo despertó bajo el impacto de la Covid-19 y se paralizaron las actividades de interacción social. El reparto, con las fiestas de barrio como su mayor medio de difusión, lo sintió de manera particular, deteniéndose prácticamente toda la producción musical. Aun así, la música de un dúo -que luego compuso el himno del exilio de miles de cubanos- devino en banda sonora de la pandemia. Con Te quiero pa mí y Noche de perdedor, Kimiko y Yordy colaron sus voces en casi todos los teléfonos inteligentes que acompañaron el confinamiento. Ellos también interpretaron Coño, negra, un tema desenfadado donde una chica se separa de su pareja y él, impotente, le dedica líneas de despecho, del que en 2021 Chocolate realiza un remix en compañía del dúo y estrena Coño, negra 2.
En la letra se deja entrever todo el tiempo que a ella no le interesan las supuestas faltas que él le achaca, demostrando su independencia. Mientras, insiste en proclamarle que conmigo tú estás frita o que al lado mío te hiciste personita, contradiciéndose lleno de dolor cuando la convida a salir de su corazón: coge tu barco y navega, o le reprocha que se está haciendo la belleza porque te hiciste de cuatro moños y un pellizquito. Es importante aclarar que el término negra en este caso, lejos de ser una referencia ofensiva, se emplea como sinónimo de comadre, funcionando como vocativo cordial.
Tras la pandemia, el reparto cubano comenzó un movimiento dirigido a la contracción que no se ha detenido. La emigración de más de 250 000 jóvenes, el encarecimiento de la vida, los sucesos políticos posteriores al 11 de julio del 2021, la depresión social y la búsqueda de otras alternativas para la subsistencia, fueron las primeras estocadas a la escena del reparto. A ello se le ha unido la ausencia definitiva de Chocolate en Cuba, la muerte de El Dany -del grupo Yomil y El Dany- en julio del 2020 y la aparición de nuevos intérpretes producto de la generalización del uso de las redes sociales. Puede asegurarse que el reparto está estancado desde mediados del 2022.
Ello no significa que, por momentos, no aparezca una canción que nos haga volver la mirada sobre el género como Dame cinturita, maricona, que aparece en los últimos días del verano como heredera de temas inaugurales del Neorreparto, al igual que El lunarcito (Harryson, 2021), Gasolina (Fixty Ordara y Ja Rulay, 2022) y Una pila de partes 1 y 2 (Bebeshito, 2022), y se habla de perder la vida en el sexo.
Dame cinturita, maricona es ansiada una y otra vez donde quiera que haya un equipo de música, aunque carezca de una historia concreta y sea el sexo por el sexo. Sin llegar a la violencia verbal de El lunarcito, se regodea en un coro desenfrenado y lujurioso. Rijosa en toda la expresión de la palabra, es original de Los King, aunque a los pocos meses tenía una versión más esperpéntica junto a Fixty Ordara y Ja Rulay. Llegados a este punto, podemos creer que el reparto está cansado y en su camino al descanso -no sabemos si eterno-, coletea con este tipo de interpretaciones donde prima lo sexual y la mujer es objeto de deseo.
Entra aquí también el propio discurso del reparto femenino que protagoniza La Diosa. En un principio con 40 libras, y luego con Por debajo del agua, la exponente de género recién radicada en Estados Unidos, desacraliza la masculinidad e intenta romper el orden y empoderarse con la fuerza primitiva del sexo. Vuelve el reparto en esta nueva época de crisis a su nicho ecológico de sexualización.
La Diosa / Tomada de todocuba
Hasta el momento, La Diosa es un ejemplo de la lucha que comenzó hace más de diez años entre los defensores y los críticos del reparto. Es cierto que el reguetón no es otra cosa que el resultado musical de una sociedad en crisis económica y social, con valores en retroceso y con sectores marginales y marginados que necesitan una representación y un discurso al que asirse, por lo que es común que muchas mujeres perreen sin tapujos, y que a otras se les retuerza el rostro con la simple mención del Guachineo.
El feminismo cubano está muy claro en que no debe empoderarse un género obsceno y discriminante; sabe que no se puede incitar a los niños pequeños, ni aplaudir a los adolescentes el movimiento pélvico agresivo que caracteriza a La Diosa, o a la pelea que protagonizan a diario en redes sociales Chocolate o cualquier otro intérprete.
La dignidad es, ante todo, la antesala de la pervivencia de la especie y, a partir de ella, empieza el camino hacia el respeto de lo humano. No importa cómo o quién irrespete, ni mediante qué medio lo haga; siempre será un acto criticable. El reguetón o el reparto pueden tener la justificación perfecta para ciertas y determinadas actitudes, pero nunca se le podrá entender su instinto desaforado por encontrar su manera de ser en un discurso torcido.
Papá, papaíto, te escribo esta carta… Papá, papaíto, yo no sé escribir todavía, pero tengo el teléfono y grabo mientras hablo y luego tú lo oyes.
A veces yo también te oigo. Ayer, antes de ayer, hace un ciclo de días, yo te oí decirle a mamá que la cosa está mala, malísima, pero te la seguiste tomando en la tacita que tiene el asa un poquito rota, porque una vez yo la fregaba parada en mi sillita y se me cayó de la mano. El detergente resbala y se dio un golpe, pero no se rompió completa. Por poco yo también me caigo, pero no pasé susto porque tú me enseñaste a saltar de la sillita y ya no tengo miedo. Yo hago así, y doblo las rodillas, y pongo las manos alante por si acaso, como tú me enseñaste hace un ciclo de días, pero la sillita no es alta. Después, yo puse tu tacita en el fregadero y no le dije a nadie que había tomado de ese café que había en el fondo. Papá, papaíto, esa es la cosa más mala de la vida y del mundo. ¡Qué café tan, pero tan malo!
Foto: Néster Núñez
A veces tú me preparas la leche después de leerme un librito. Me la llevas a mi cama para que ya me duerma, pero a veces la leche también está mala. Eso no te lo había dicho nunca. Perdóname, papá, papaíto, papito, pá. Yo quiero que tú me leas más cuentos y mamá me prepare la leche. Ella no le hecha tanta agua. Después yo me la tomo y te doy un beso con bigote blanco, y tú me haces cosquillas y mamá dice: “Miren la hora que es, que la niña se altera”. Entonces tú me das un abrazo y me duermo rapidísimo si quieres, pero la leche ya no la hagas más, que a ti te queda malísima como si fuera agua blanca. ¿Cuando llueve de noche, el agua es negra?
Foto: Néster Núñez
Mi amiguita Mariana, la negrita, no tiene un papá que la lleve al círculo porque está en otra parte. Yo quiero que cuando mi tío te vuelva a poner una recarga pasemos por casa de Marianita a recogerla, y llamemos por video a su papá para que él también vaya al círculo, y mi amiguita se ponga contenta. Ella llora mucho y no juega con los niños. Yo no lloro porque tú ayer, antes de ayer, hace un ciclo de días, me ponías delante de un espejo cuando yo lloraba por cualquier bobería, y no me gustan las muecas que hago. No quiero quedarme fea. Yo me río.
Foto: Néster Núñez
Papá, papaíto, ¿desde cuándo ya no me haces cosquillas? ¿Tú estás triste porque la cosa está mala, malísima, todavía en tu garganta? Mira, mañana vamos a tomar helado. El vasito cuesta nada más 65 pesos. Esos son solo tres pesos: uno de cincuenta, uno de diez y uno de cinco. Me lo explicó Zenaida, que es quien lo vende. Tres pesos no es mucho dinero, porque yo he visto que tú compras mangos y boniatos y le das al hombre mucho más que eso de tu cartera.
Foto: Néster Núñez
¿Tu cartera te la regaló tu papá? Porque ya está viejita. Yo tengo un pulsito de hilitos que tú me hiciste, y también está sucio y feo. Está guardado en un lugar secreto. Dentro de un librito; pero no te voy a decir cuál. Bueno, si me preguntas te lo digo. Es en el librito de la florecita de siete colores que cumple los deseos.
Además de helado y de ir a casa de mi amiguita Mariana, si me encuentro una florecita así, yo quiero que la cosa ya no esté tan mala. ¿Está tan mala como el reguetón que tú no me dejaste bailar ayer, antes de ayer, porque no es música para niñas chiquitas? Y me pusiste Esteeela es un granito de caneeela que no quiere que no quieeere caer… ¿dónde era? ¿En un caldero?
Foto: Néster Núñez
Bueno, papá, papaíto, ya me despido. Voy a poner el teléfono otra vez sobre la mesita de mamá y a esperarte en mi camita como si estuviera dormida. Tú llegas y oyes lo que te dije en el teléfono y me haces cosquillas. Yo voy a reírme bajito, porque mamá dice que después me altero.
Papá, papaíto, papito, pá… no vuelvas a explotar un globo cuando yo esté dormida de verdad. ¡Quedé con una cara feísima en el video y se lo mandaste a mi tío! Tú reías y yo lloraba con la cabeza entre la almohada.
El teléfono no tiene carga. Está esa rayita roja. No puedo jugar ni un poquito. Quiero que me leas el cuento de la florecita de siete colores que va de este a oeste con el viento. Y recuerda que, al caer, lo que te pida has de hacer: quiero que la cosa no esté mala, malísima, para que mi papá, papaíto, no tenga que trabajar también de noche. Yo sé lo que tú dices. No es el café. Yo entendí bien lo que le dijiste a mi mami.
El Grupo de Turismo Gaviota S.A. estuvo en el centro de los debates públicos en Cuba después de la supuesta filtración de una orientación administrativa, de carácter confidencial, que empezó a circular en las redes sociales esta semana.
El documento, fechado el 10 de junio de 2023 en Cayo Las Brujas, Villa Clara, pretendía informar «una nueva política para la venta de habitaciones».
Primera carta filtrada
La carta firmada por Debbie Gómez Luna, directora de Ventas y Marketing en el hotel Angsana Cayo Santa María, comunicaba que quedarían prohibidas «las ventas a clientes de nacionalidad cubana». Para hacer cumplir medida, se indicaba solicitar a los huéspedes que se identificaran con su pasaporte extranjero «de forma estricta».
Gómez Luna advirtió que no se trataba de discriminación, sino de «políticas y reglas» establecidas por los propietarios. «Esta medida no es negociable», aseguró la ejecutiva.
El comunicado se hizo viral en las redes sociales y provocó cientos de críticas a la empresa.
El 11 de junio, Gaviota se sintió obligada a reaccionar y publicó una nota. Sin referirse explícitamente a la circular, calificó como un «rumor» la prohibición de admitir clientes cubanos y lo desmintió «categóricamente». «En el Grupo Gaviota creemos firmemente que todos nuestros clientes independientemente de su nacionalidad, tienen derecho al disfrute de nuestros servicios e instalaciones», afirmaron.
Inmediatamente varios medios oficiales divulgaron la nota. Cubadebate llegó a calificar de «fake news» a la carta firmada por Debbie Gómez Luna. Numerosas páginas y perfiles oficiosas insistieron desde las redes sociales en que se trataba de una noticia falsa.
Resultó que era cierta.
Las evidencias
En el desmentido publicado por Gaviota en su página, aparecieron comentarios de presuntos clientes cubanos que denuncian cancelaciones o la imposibilidad de reservar un alojamiento.
Capturas de página de Gaviota
Antes de filtrarse la carta, Gaviota ya no aceptada pagos desde Cuba, ni siquiera en Moneda Libremente Convertible. Un trabajador del sector turístico, ubicado precisamente en Villa Clara, confirmó esta información: «Los hoteles de la cadena Gaviota sólo aceptan reservaciones hechas desde el exterior», aseguró. «En la práctica es como denegársela a los nacionales».
En la misma línea que Debbie Gómez Luna, este trabajador del turismo que prefirió proteger su identidad, comentó que «el objetivo no es ese [discriminar], sino obligar a la comunidad a desembolsar más dólares».
También confirmó que, incluso antes de difundirse la carta, ya se exigía un pasaporte extranjero para acceder a las instalaciones de la cayería villaclareña.
«Los cubanos que quieren ir y no tienen la posibilidad acuden a agencias ilegales que se dedican a eso en pesos cubanos. Claro, con un precio superior. Sale un 25% más caro», explicó.
Con las medidas informadas el 11 de junio en la carta desestimada por Gaviota, ni siquiera quedaba disponible esa posibilidad.
Un turoperador extranjero, que también accedió a conversar reservando su identidad, aseguró que la carta es exacta.
«Estuvimos visitando unos hoteles de Gaviota en Varadero, y la mujer que nos mostraba las habitaciones estaba alterada porque habían recibido la famosa carta, sentía que era discriminación contra los cubanos», dijo. «La carta es real».
Uno de los clientes afectados por la medida en Villa Clara, accedió a compartir su experiencia bajo las mismas condiciones de anonimato.
«Yo debí estar hoy en hotel», dijo. «Porque yo uso la tarjeta VISA de mi hermana y pude hacer la reserva por la agencia book to cuba. La agencia llamó al hotel para hacer la reserva y cuando aclaró que era una familia cubana le dijeron que no aceptaban cubanos».
En este caso se trata del hotel Selectum Family Resort Cayo St, María. Según la administración del hotel, dos días antes se habían reunido con funcionarios de Gaviota y ahí les informaron la prohibición de aceptar cubanos.
«Ellos [Gaviota] salieron desmintiéndolo, pero las agencias tienen la orden de no reservar a clientes cubanos», enfatizó el cliente afectado. «Antes podías sacar las reservas en las agencias normales, ahora ni siquiera en ‘moneda dura’».
En el momento en el que se difundió la polémica carta, book to cuba aclaraba que su oferta no estaba disponible para cubanos. «Tarifas no válidas para residentes en Cuba», especificaba su sitio web. En el momento de publicar este reportaje, la aclaración fue eliminada.
Capturas de pantalla de bookstocuba
La crisis del turismo
Gaviota S.A. se fundó en 1988 y se organizó como sociedad mercantil en 1990, con el objetivo de «captar divisas», informa su sitio web. Esta empresa hotelera pertenece a la conocida red empresarial del ejército cubano denominada Grupo de Administración Empresarial S.A (Gaesa). La política de la administración Trump hacia Cuba tuvo como plato fuerte sancionar a este conglomerado de propiedad militar.
En 2017, Gaviota gestionaba 29.000 habitaciones en 83 hoteles, que incluían muchas de las instalaciones más lujosas del país. Entonces facturaban alrededor de 700 millones de dólares anuales, según un reportaje de BBC Mundo.
Actualmente, con el descenso del turismo, el grupo hotelero se encuentra en una situación tensa, a pesar de que incrementó su oferta de alojamiento. Según su sitio web, actualmente gestionan 105 hoteles y 35.497 habitaciones.
Tomada de OnCuba
A pesar del incremento de la capacidad para alojar turistas durante los últimos años, Cuba ha enfrentado un descenso dramático en la ocupación de sus hoteles desde la epidemia de covid-19.
Si en el mejor momento del sector, que se corresponde con el deshielo de las relaciones entre Cuba y los Estados Unidos, la isla recibía entre 4 y 5 millones de turistas cada año, para 2023 se propone como meta ideal llegar a los 3.5 millones. Esta aspiración ha sido considerada ambiciosa por las propias autoridades. Hasta el cierre de abril, según cifras oficiales, el país había recibido 1.217.395 visitantes extranjeros.
En este contexto de crisis, el turismo nacional sirvió de paliativo en los años recientes. Todo indica que en la situación actual no resulta tan rentable. Al menos para Gaviota.
¿La solución del problema?
En pleno debate público sobre el incidente, apareció otra carta en las redes sociales, esta vez sin fecha, que parece ser la rectificación de la política excluyente.
«Sirva la presente para aclarar la comunicación que se emitió en días pasados acerca del cierre de ventas al mercado nacional. La información no fue debidamente redactada y se prestó a interpretaciones erróneas sobre dicha medida», explica la comunicación, firmada también por Debbie Gómez Luna.
«Por tanto, les pedimos hacer caso omiso de la misma. Nuestros hoteles siempre se han caracterizado por su apertura a todos los mercados incluyendo por supuesto al mercado nacional de Cuba», insiste.
Segunda carta filtrada
Esta última carta no ha sido desmentida por ningún comunicado de la empresa ni por los medios oficiales.
Un dato a favor de la veracidad de estos documentos administrativos presuntamente filtrados, es que Gómez Luna, en efecto, es una funcionaria con una larga carrera en el sector hotelero. En 2008, un medio de prensa refería sus «más de 20 años dedicada a la hostelería».
La ejecutiva, de nacionalidad dominicana, se graduó de Administración Hotelera en la Pontificia Universidad Católica Madre y Maestra, de Santiago de los Caballeros, en República Dominicana, y además tiene una maestría en Administración de empresas por la Universidad de Connecticut, de Estados Unidos.
Gómez Luna ofreció declaraciones en mayo de 2023 a la agencia Efe sobre la situación desfavorable del turismo cubano. «[La crisis] ha sido un reto para nosotros, pero nos hemos sabido manejar porque tenemos fe en Cuba], dijo en ese momento.
Efe presentó a Gómez Luna como directora comercial de la marca Dhawa de la empresa Banyan Tree Hotels Resorts, de Singapur, una cadena presente desde hace 5 años en los cayos de Villa Clara.
Los datos disponibles sobre la ejecutiva que firma ambas cartas, además de las confirmaciones obtenidas por La Joven Cuba, dejan suponer que ambas cartas son verídicas y que la filtración de la segunda, nunca señalada como fake, podría interpretarse como la respuesta de Gaviota al cuestionamiento de la opinión pública.
La falta de una respuesta formal, lo mismo que el perjuicio a los clientes que no fueron admitidos en estos días, deja al grupo hotelero en una posición muy cuestionada.
Los expertos
«Quizás lo que suceda es que no tienen suficiente oferta y deban reservarla para los extranjeros, pero no tengo datos», opinó sobre la polémica medida el economista Mauricio de Miranda, profesor titular la Pontificia Universidad Javeriana, de Cali, Colombia.
Un economista que trabaja en Cuba comentó que «los hoteles hacen muchas importaciones» y que esa probablemente sea una de las razones para excluir a clientes cubanos. Ambos expertos valoraron los efectos políticos de la medida.
«Es absurdo, además de ilegal e inmoral, que vuelva a prohibirse la entrada a los cubanos», dijo De Miranda. El otro economista consultado entiende que «en términos políticos es una decisión muy negativa».
«Ya es bastante que limiten las vías de pago, pero negar la posibilidad de entrada al hotel por ser cubanos es volver al ‘apartheid’ de los 90s», denunció.
Tomada de: centraldereservas.com/
La prohibición de hospedar cubanos en hoteles estuvo vigente durante poco menos de dos décadas. El 31 de marzo de 2008, durante la presidencia de Raúl Castro, el gobierno informó que quedaba levantado ese impedimento. La noticia fue recibida con aplausos.
A 15 años de esa decisión, la sociedad cubana no está dispuesta a renunciar a ese derecho, que estaba garantizado en la Constitución de 1976 y aunque no aparece explícitamente en la vigente, aprobada en 2019, esta sí deja claro en su artículo 42 que no se permite discriminar por nacionalidad.
Por el momento, a pesar de su errática comunicación institucional, hay numerosas evidencias de que Gaviota rectificó su decisión y está dispuesta a admitir a los cubanos. Excluir personas o grupos, suprimir derechos de carácter elemental, no puede ser una respuesta a la crisis económica.
