Todo el mundo cuenta: Wilmer Rodríguez Fernández

No entiendo, milblogscubanos (Josep Calvet), que es extranjero (Gallego), junto a otro extranjero nacido en USA (Chachareo), se pasan la vida hablando de los que “no cuentan”, ahora LJC ha lanzado el Proyecto de Conferencias “Todo el mundo cuenta”, entonces? quizas al Harold lo tenemos en Miami en ruta hacia Manhattan, para contarnos quienes son los que cuentan?! 😉 Saludos

Queridos jóvenes:

Como no vine a Chile a quedarme, no vine preparado para hacerlo, por lo cual, por los gastos que hemos tenido que hacer para defender a mi única hija y 3 nietos, tengo que trabajar como un simple conserje… No me alcanza el tiempo.

Dejo aquí lo que nuestra TEORÍA indica que se necesita que se esclarezca:

Federico Engels, en su obra “Contribución a la Historia de la Liga de los Comunistas” explicó:

“Viviendo en Manchester, me había dado yo de narices con el hecho de que los fenómenos económicos, a los que hasta allí los historiadores no habían dado ninguna importancia, o sólo una importancia muy secundaria, son, por lo menos en el mundo moderno, una fuerza histórica decisiva; vi que esos fenómenos son la base sobre la que nacen los antagonismos de clase actuales y que estos antagonismos de clase, en los países en que se hallan plenamente desarrollados gracias a la gran industria, y por tanto, principalmente, en Inglaterra, constituyen a su vez la base para la formación de los partidos políticos, para las luchas de los partidos y, por consiguiente, para toda la historia política. Marx, no sólo había llegado al mismo punto de vista, sino que lo había expuesto ya en los “Anales franco-alemanes” en 1844, generalizándolo en el sentido de que no es el Estado el que condiciona y regula la sociedad civil, sino ésta la que condiciona y regula el Estado, y de que, por tanto, la política y su historia hay que explicarlas por las relaciones económicas y su desarrollo, y no a la inversa. Cuando visité a Marx en París, en el verano de 1844, se puso de manifiesto nuestro completo acuerdo en todos los terrenos teóricos, y de allí data nuestra colaboración. Cuando volvimos a reunirnos en Bruselas, en la primera de 1845, Marx, partiendo de los principios básicos arriba señalados, había desarrollado ya, en líneas generales, su teoría materialista de la historia, y nos pusimos a elaborar en detalle y en las más diversas direcciones la nueva concepción descubierta.”

Y con Marx, en la obra “La ideología alemana” esclarecieron que:

“Los individuos son tal y como manifiestan su vida. Lo que son coincide, por consiguiente, con su producción, tanto con lo que producen como con el modo de cómo producen. Lo que los individuos son depende, por tanto, de las condiciones materiales de su producción.”

(…)

“Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofía alemana, que desciende del cielo sobre la tierra, aquí se asciende de la tierra al cielo. Es decir, no se parte de lo que los hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del hombre predicado, pensado, representado o imaginado, para llegar, arrancando de aquí, al hombre de carne y hueso; se parte del hombre que realmente actúa y, arrancando de su proceso de vida real, se expone también el desarrollo de los reflejos ideológicos y de los ecos de este proceso de vida. También las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los hombres son sublimaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso ampíricamente registrable y ligado a condiciones materiales. La moral, la religión, la metafísica y cualquier otra ideología y las formas de conciencia que a ellos correspondan pierden, así, la apariencia de su propia sustantividad. No tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su producción material y su trato material cambian también, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. Desde el primer punto de vista, se parte de la conciencia como si fuera un individuo viviente; desde el segundo punto de vista, que es el que corresponde a la vida real, se parte del mismo individuo real viviente y se considera la conciencia solamente como su conciencia.”

Por ello el arma principal del proletariado no es hacerse de una “ideología” revolucionaria, como pensaban los socialistas utópicos, ¡por el contrario!, su arma fundamental es adquirir conciencia de clase para sí, una conciencia que sustituya a esa falsa conciencia que es la ideología, de ahí que deba nutrirse de CIENCIA REVOLUCIONARIA, y no de catecismos ideológicos… Conciencia con Ciencia.

Cambiamos la vida material de los cubanos humildes, o INVOLUCIONAMOS.