Cuba podría ser la Vietnam del Caribe

Queridos jóvenes:

La obra artística hay que hacerla con la atención concentrada y con las propias manos, por ello no he podido intervenir como se requería en el fragor de los debates, pero, me siento en el deber de recordar explicaciones sobre la evolución de la economía, que he repetido desde antes de 1968 hasta hace unos días en este sitio.

La producción personal, la familiar y la cooperada fue la que creó el excedente material, el perfeccionamiento de los instrumentos de producción, de la forma de producción y creó las condiciones para nuevas relaciones de producción.

Fue el EGOÍSMO, lo que las convirtió en DE EXPLOTACIÓN de los menos capaces y débiles por los más fuertes y capaces, que les arrebataron, por la fuerza, el fruto de su trabajo… De la más cruel e inhumana forma de distribución Esclavista; pasó a una menos cruel, pero, aún inhumana forma de distribución Feudalista; hasta llegar a la enmascarada cruel e inhumana forma de distribución Capitalista BURGUESA.

El marxismo-leninismo DEMOSTRÓ que esa explotación SE PRODUCE EN LA PRODUCCIÓN, (representada en la formula de Marx …p…), en el pago por el trabajo realizado… Por ello, la posición de las concepciones pequeñoburguesas es la lucha por prebendas salariales y seguridad social, y NO POR LA TOMA DEL PODER POLÍTICO POR EL PROLETARIADO.

Por ello, las formas de lucha POR PREBENDAS son encauzadas por la alta burguesía y el imperialismo a través de la atomización de las fuerzas populares en pequeños partidos políticos, cada uno tirando hacia el lado de sus inmediatas necesidades, incentivada por la relación dialéctica entre la Propaganda (ocultándoles sus verdaderas necesidades), y la Publicidad (creándole necesidades innecesarias).

En la “Crítica al Programa de Gotha” se esclareció cuestiones medulares para contrarrestar esa labor de zapa de la pequeña burguesía TRAIDORA:

1°- Que “El derecho no puede ser nunca superior a la estructura económica ni al desarrollo cultural de la sociedad por ella condicionado.”

2°- “Si las condiciones materiales de producción fuesen PROPIEDAD COLECTIVA DE LOS PROPIOS OBREROS, esto determinaría, por sí solo, una distribución de los medios de consumo distinta de la actual. El socialismo vulgar (y por intermedio suyo, una parte de la democracia) ha aprendido de los economistas burgueses a considerar y tratar la distribución como algo independiente del modo de producción, y, por tanto, a exponer el socialismo como una doctrina que gira principalmente en torno a la distribución. Una vez que esta dilucidada, desde hace ya mucho tiempo, la verdadera relación de las cosas, ¿POR QUÉ VOLVER A MARCHAR HACIA ATRÁS?

3°- “En el seno de una sociedad colectivista, basada en la propiedad común de los medios de producción, los productores no cambian sus productos; el trabajo invertido en los productos no se presenta aquí, tampoco, como valor de estos productos, como una cualidad material, poseída por ellos, pues aquí, por oposición a lo que sucede en la sociedad capitalista, LOS TRABAJOS INDIVIDUALES NO FORMAN YA PARTE INTEGRANTE DEL TRABAJO COMÚN MEDIANTE UN RODEO, SINO DIRECTAMENTE. La expresión “el fruto del trabajo”, ya hoy recusable por su ambigüedad, pierde así todo sentido.

4°- “Por eso, el derecho igual sigue siendo aquí, en principio, el derecho burgués, aunque ahora el principio y la práctica ya no se tiran de los pelos, mientras que en el régimen de intercambio de mercancías, el intercambio de equivalentes no se da más que como término medio, y no en los casos individuales.

“A pesar de este progreso, este derecho igual sigue llevando implícita una limitación burguesa. El derecho de los productores es proporcional al trabajo que han rendido; LA IGUALDAD, AQUÍ, CONSISTE EN QUE SE MIDE POR EL MISMO RASERO: POR EL TRABAJO.

DESTACO GRITONAMENTE:

¡¡¡POR EL TRABAJO!!!

Queridos jóvenes:

Por la misma razón de que:

La producción personal, la familiar y la cooperada fue la que creó el excedente material, el perfeccionamiento de los instrumentos de producción, de la forma de producción y creó las condiciones para nuevas relaciones de producción.

Nuevas relaciones de producción que hizo que la Micro Economía, originara la necesidad del surgimiento de la Meso Economía que le abasteciera de las materias primas, otros materiales, instrumentos de trabajo y maquinarias para seguirse desarrollando… Y el desarrollo de ambos niveles económicos básicos, generó que surgiera y se desarrollara la Macro Economía que abasteciera a ambas con altas tecnologías y nuevas materias primas.

MORALEJA:

Sin el desarrollo ¡¡¡LIBRE!!! de la Micro Economía, y sin que se le abastezca de lo necesario para producir y distribuir lo producido por una Meso Economía, ¿en qué puede apoyarse la Macro Economía para desarrollarse?

Si la Micro Economía garantiza con los recursos internos
la satisfacción de las necesidades primarias de TODOS los ciudadanos por los productores. Se garantizaría la satisfacción jerárquica de las NECESIDADES, como las simplificó Maslow:

– BÁSICAS FISIOLÖGICAS;
– DE SEGURIDAD Y PROTECCIÓN
– SOCIALES
– DE ESTIMA

Que posibilitan y garantizan la AUTORREALIZACIÓN de todos los ciudadanos.

Queridos jóvenes:

Dejo al Che explicando el fenómeno, en “El socialismo y el hombre en Cuba”:

“Lo difícil de entender, para quien no viva la experiencia de la revolución, es esa estrecha unidad dialéctica existente entre el individuo y la masa, donde ambos se interrelacionan y, a su vez, la masa, como conjunto de individuos, se interrelaciona con los dirigentes.

“En el capitalismo se pueden ver algunos fenómenos de este tipo cuando aparecen políticos capaces de lograr la movilización popular, pero si no se trata de un auténtico movimiento social, en cuyo caso no es plenamente lícito hablar de capitalismo, el movimiento vivirá lo que la vida de quien lo impulse o hasta el fin de las ilusiones populares, impuesto por el rigor de la sociedad capitalista. En esta, el hombre está dirigido por un frío ordenamiento que, habitualmente, escapa al dominio de la comprensión. El ejemplar humano, enajenado, tiene un invisible cordón umbilical que le liga a la sociedad en su conjunto: la ley del valor. Ella actúa en todos los aspectos de la vida, va modelando su camino y su destino.

“Las leyes del capitalismo, invisibles para el común de las gentes y ciegas, actúan sobre el individuo sin que este se percate. Solo ve la amplitud de un horizonte que aparece infinito. Así lo presenta la propaganda capitalista que pretende extraer del caso Rockefeller —verídico o no—, una lección sobre las posibilidades de éxito. La miseria que es necesario acumular para que surja un ejemplo así y la suma de ruindades que conlleva una fortuna de esa magnitud, no aparecen en el cuadro y no siempre es posible a las fuerzas populares aclarar estos conceptos. (Cabría aquí la disquisición sobre cómo en los países imperialistas los obreros van perdiendo su espíritu internacional de clase al influjo de una cierta complicidad en la explotación de los países dependientes y cómo este hecho, al mismo tiempo, lima el espíritu de lucha de las masas en el propio país, pero ese es un tema que sale de la intención de estas notas.)

“De todos modos, se muestra el camino con escollos que aparentemente, un individuo con las cualidades necesarias puede superar para llegar a la meta. El premio se avizora en la lejanía; el camino es solitario. Además, es una carrera de lobos: solamente se puede llegar sobre el fracaso de otros.

“Intentaré, ahora, definir al individuo, actor de ese extraño y apasionante drama que es la construcción del socialismo, en su doble existencia de ser único y miembro de la comunidad.

“Creo que lo más sencillo es reconocer su cualidad de no hecho, de producto no acabado. Las taras del pasado se trasladan al presente en la conciencia individual y hay que hacer un trabajo continuo para erradicarlas.

“El proceso es doble, por un lado actúa la sociedad con su educación directa e indirecta, por otro, el individuo se somete a un proceso consciente de autoeducación.

“La nueva sociedad en formación tiene que competir muy duramente con el pasado. Esto se hace sentir no solo en la conciencia individual en la que pesan los residuos de una educación sistemáticamente orientada al aislamiento del individuo, sino también por el carácter mismo de este período de transición con persistencia de las relaciones mercantiles. La mercancía es la célula económica de la sociedad capitalista; mientras exista, sus efectos se harán sentir en la organización de la producción y, por ende, en la conciencia.

“En el esquema de Marx se concebía el período de transición como resultado de la transformación explosiva del sistema capitalista destrozado por sus contradicciones; en la realidad posterior se ha visto cómo se desgajan del árbol imperialista algunos países que constituyen ramas débiles, fenómeno previsto por Lenin. En estos, el capitalismo se ha desarrollado lo suficiente como para hacer sentir sus efectos, de un modo u otro, sobre el pueblo, pero no son sus propias contradicciones las que, agotadas todas las posibilidades, hacen saltar el sistema. La lucha de liberación contra un opresor externo, la miseria provocada por accidentes extraños, como la guerra, cuyas consecuencias hacen recaer las clases privilegiadas sobre los explotados, los movimientos de liberación destinados a derrocar regímenes neocoloniales, son los factores habituales de desencadenamiento. La acción consciente hace el resto.

“En estos países no se ha producido todavía una educación completa para el trabajo social y la riqueza dista de estar al alcance de las masas mediante el simple proceso de apropiación. El subdesarrollo por un lado y la habitual fuga de capitales hacia países «civilizados» por otro, hacen imposible un cambio rápido y sin sacrificios. Resta un gran tramo a recorrer en la construcción de la base económica y la tentación de seguir los caminos trillados del interés material, como palanca impulsora de un desarrollo acelerado, es muy grande.

“Se corre el peligro de que los árboles impidan ver el bosque. Persiguiendo la quimera de realizar el socialismo con la ayuda de las armas melladas que nos legara el capitalismo (la mercancía como célula económica, la rentabilidad, el interés material individual como palanca, etcétera), se puede llegar a un callejón sin salida. Y se arriba allí tras de recorrer una larga distancia en la que los caminos se entrecruzan muchas veces y donde es difícil percibir el momento en que se equivocó la ruta. Entre tanto, la base económica adaptada ha hecho su trabajo de zapa sobre el desarrollo de la conciencia. Para construir el comunismo, simultáneamente con la base material hay que hacer al hombre nuevo.

“De allí que sea tan importante elegir correctamente el instrumento de movilización de las masas. Este instrumento debe ser de índole moral, fundamentalmente, sin olvidar una correcta utilización del estímulo material, sobre todo de naturaleza social.

“Como ya dije, en momentos de peligro extremo es fácil potenciar los estímulos morales; para mantener su vigencia, es necesario el desarrollo de una conciencia en la que los valores adquieran categorías nuevas. La sociedad en su conjunto debe convertirse en una gigantesca escuela.

“Las grandes líneas del fenómeno son similares al proceso de formación de la conciencia capitalista en su primera época. El capitalismo recurre a la fuerza, pero, además, educa a la gente en el sistema. La propaganda directa se realiza por los encargados de explicar la ineluctabilidad de un régimen de clase, ya sea de origen divino o por imposición de la naturaleza como ente mecánico. Esto aplaca a las masas que se ven oprimidas por un mal contra el cual no es posible la lucha.

“A continuación viene la esperanza, y en esto se diferencia de los anteriores regímenes de casta que no daban salida posible.

“Para algunos continuará vigente todavía la fórmula de casta: el premio a los obedientes consiste en el arribo, después de la muerte, a otros mundos maravillosos donde los buenos son los premiados, con lo que se sigue la vieja tradición. Para otros, la innovación; la separación en clases es fatal, pero los individuos pueden salir de aquella a que pertenecen mediante el trabajo, la iniciativa, etcétera. Este proceso, y el de autoeducación para el triunfo, deben ser profundamente hipócritas: es la demostración interesada de que una mentira es verdad.

“En nuestro caso, la educación directa adquiere una importancia mucho mayor. La explicación es convincente porque es verdadera; no precisa de subterfugios. Se ejerce a través del aparato educativo del Estado en función de la cultura general, técnica e ideológica, por medio de organismos tales como el Ministerio de Educación y el aparto de divulgación del partido. La educación prende en las masas y la nueva actitud preconizada tiende a convertirse en hábito; la masa la va haciendo suya y presiona a quienes no se han educado todavía. Esta es la forma indirecta de educar a las masas, tan poderosa como aquella otra.

“Pero el proceso es consciente; el individuo recibe continuamente el impacto del nuevo poder social y percibe que no está completamente adecuado a él. Bajo el influjo de la presión que supone la educación indirecta, trata de acomodarse a una situación que siente justa y cuya propia falta de desarrollo le ha impedido hacerlo hasta ahora. Se autoeduca.”

Que posibilitan y garantizan la AUTORREALIZACIÓN de todos los ciudadanos, que señalé anteriormente.